Mark Hopkins slávne citáty

Jazyk je obrazom a náprotivkom myslenia.

Iste, žiadna revolúcia, ktorá sa kedy udiala v spoločnosti, sa nedá porovnať s revolúciou, ktorá vznikla slovami Ježiša Krista.

Podstatnými prvkami dávania sú sila a láska-aktivita a náklonnosť - a vedomie rasy svedčí o tom, že pri ich vysokom a vhodnom výkone je blaženosť väčšia ako ktorákoľvek iná.

Nech cirkev prichádza k Bohu v sile dokonalej slabosti, v sile cítenej bezmocnosti a detskej dôvery, a potom buď nemá silu a nemá právo byť, alebo má silu, ktorá je nekonečná. Potom a tak vystrie prút nad morami ťažkostí, ktoré ležia pred ňou, a vody sa rozdelia, a ona prejde a bude spievať pieseň vyslobodenia.

Byť energický a pevný tam, kde to princíp vyžaduje, a tolerantný vo všetkom ostatnom, nie je ľahké. Nie je ľahké nenávidieť zlobu a odporovať jej s každou energiou a zároveň mať Kristovu miernosť a miernosť, stať sa všetkým pre všetkých ľudí kvôli pravde. Energia trpezlivosti, ktorá je zo všetkých najbožskejšia, nie je ľahká.

Viera vo vzťahu k spáse je teda tou dôverou, ktorou ju prijímame ako bezplatný dar od Spasiteľa, a je jediným možným spôsobom, ako si možno Boží dar privlastniť.

Nevera, ktorá pramení zo srdca, sa nedá dosiahnuť kurzom prednášok o dôkazoch kresťanstva; argument nespôsobil a argument ju neodstráni.

Odstráňte z histórie minulosti všetky tie činy, ktoré buď vznikli priamo z náboženskej povahy človeka, alebo boli ním pozmenené, a máte históriu iného sveta a inej rasy.

Samotný akt viery, ktorým Prijímame Krista, je aktom úplného zrieknutia sa seba samého a všetkých jeho skutkov ako základu spásy. Je to skutočne popretie seba samého a uzemnenie jeho ramien v poslednej Citadele, do ktorej môže byť zahnané, a vo svojom princípe zahŕňa každý ďalší akt sebazaprenia, ktorým je hriech opustený alebo prekonaný.

Nič iné ako Kristov kríž nemôže tak vydesiť duchovnú prirodzenosť z jej strnulosti, že z nej urobí účinnú protiváhu voči ponižujúcim a zmyslovým tendenciám rasy. Jednotlivci, ktorých podporuje temperament a výchova, môžu merateľne uniknúť; ale ak má rasa zvíťaziť v konflikte medzi telom a duchom, medzi nižšími sklonmi a vyššou prirodzenosťou, musia, Ako sa hovorí Konštantínovi, vidieť kríž a na ňom heslo: "in hoc signo vinces."Týmto znamením zvíťazíme.

Všade bola tendencia oddeľovať náboženstvo od morálky, dokonca ich postaviť do opozície. Ale náboženstvo bez morálky je povera a kliatba; a čokoľvek ako primeraná a úplná morálka bez náboženstva je nemožné. Jediná spása pre človeka je v spojení oboch, pretože ich spája kresťanstvo.

Kresťanstvo vylučuje malignitu, podmaňuje sebectvo, reguluje vášne, podriaďuje chúťky, zrýchľuje intelekt, vyzdvihuje náklonnosti. Podporuje priemysel, čestnosť, pravdu, čistotu, láskavosť. Ponižuje pyšných, povyšuje ponížených, podporuje zákon, uprednostňuje slobodu, je preň podstatná a zjednocuje ľudí do jedného veľkého bratstva. Je to dych života k spoločenskému a občianskemu blahu a šíri azúrovú oblohu toho neba, do ktorého nevyspytateľných hlbín oko, ak sa viera rada pozerá.

Nie, na zemi nie je nič, čo by sa na chvíľu dalo porovnať s kresťanstvom ako náboženstvom pre človeka. Nad tým visí nádej rasy. Hneď od prvého zaujala svoju pozíciu ako ohnivý stĺp, aby viedla preteky ďalej. Inteligencia a sila rasy sú s tými, ktorí ju prijali; a teraz, ak toto, namiesto toho, aby dokázalo skutočne ohnivý stĺp od Boha, by sa malo nájsť iba ako klamný meteor, potom rase nezostane nič iné, ako vrátiť sa do temnoty, ktorú možno cítiť, a do horšieho ako egyptské otroctvo.

Patriarchálne, židovské a kresťanské dišpenzy sú zjavne iba rozvíjaním jedného všeobecného plánu. V prvom vidíme zložený púčik; v druhom rozšírený list; v treťom kvet a ovocie. A teraz, aká vznešená je myšlienka náboženstva, ktorá sa tak začína v najskoršom úsvite vekov; drží sa na ceste všetkými revolúciami kráľovstiev a peripetiami rasy; prijíma nové formy, ale vždy identické v duchu; a nakoniec rozširuje a objíma v jednom veľkom bratstve celú rodinu človeka! Kto môže pochybovať o tom, že také náboženstvo bolo od Boha?

V Kristovi vidíme silu úspechu a silu vytrvalosti. Pohyboval sa s pokojnou majestátnosťou, ako slnko. Krvavý pot, tŕňová koruna a kríž boli plné v jeho očiach; ale bol poslušný až na smrť. V jeho dokonalej sebaobetovaní vidíme dokonalosť sily; v láske, ktorá ju podnietila, vidíme dokonalosť krásy. Toto spojenie sebaobetovania a lásky sa musí začať v každom kresťanovi; a keď bude v ňom v duchu úplné, potom bude aj on dokonalý v sile a kráse.

Samotné kresťanstvo inšpiruje a vedie pokrok; pretože pokrok človeka je pohybom k Bohu. a pohyb smerom k Bohu wili zabezpečiť postupné rozvíjanie všetkého, čo povznáša a zdobí človeka.

Hovoríme teda, že kresťanstvo je prispôsobené intelektu, pretože jeho duch sa zhoduje s duchom pravej filozofie; pretože odstraňuje Inkubus zmyselnosti a nízkej neresti; kvôli miestu, ktoré dáva pravde; pretože vyžaduje slobodné skúmanie; pretože jeho mocné pravdy a systémy sú predvedené pred myseľ rovnakým spôsobom ako pravdy a systémy prírody; pretože rieši vyššie problémy, ako príroda dokáže; a pretože je tak komunikované, že sa dá prispôsobiť každej mysli.

Ale pre nás sú chvíle, Ó, aké slávnostné, keď sa osud chveje v rovnováhe a prevaha ktorejkoľvek stupnice je našou vlastnou voľbou.

Náboženstvo bez morálky je povera a kliatba a morálka bez náboženstva je nemožná.

Kresťanstvo je najväčšou civilizačnou, formujúcou a povznášajúcou silou na tomto svete.

Naša modlitba a Božie milosrdenstvo sú ako dve vedrá v studni; zatiaľ čo jeden stúpa, druhý klesá.

Viera je teda všeobecne dôvera v osobnú bytosť. Konkrétne náboženská viera je dôvera v Boha, v každom ohľade a úrade, v ktorom sa zjavuje. Tak ako láska, ktorej je Boh predmetom, je náboženská láska, tak dôvera v Neho ako otca, morálneho guvernéra, Vykupiteľa, Posväcovateľa vo všetkých kvalitách jeho prejavu, ktorou veríme všetkému, čo hovorí, pretože to hovorí, a odovzdávame seba a všetky naše záujmy veselo a úplne do jeho rúk, je náboženskou vierou.

Človek chce hlbšie, ako môže byť dodané bohatstvom alebo prírodou alebo domácimi náklonnosťami. Jeho veľký vzťah je k jeho Bohu a k večnosti.

Myseľ máme považovať nie za kus železa, ktorý treba položiť na nákovu a zatĺcť do akéhokoľvek tvaru, ani za mramorový blok, v ktorom máme nájsť sochu odstránením odpadu, ani za nádobu, do ktorej sa môže naliať poznanie; ale ako plameň, ktorý sa má kŕmiť, ako aktívna bytosť, ktorá musí byť posilnená, aby premýšľala a cítila-a odvážila sa, robila a trpela.

Všetka mentálna disciplína a symetrický rast sú z činnosti mysle pod jarmom vôle alebo osobnej sily.

Človek môže mať silu charakteru len vtedy, keď je schopný ovládať svoje schopnosti; zvoliť si racionálny cieľ; a v jeho snahe sa pevne držať svojej integrity proti al! sila vonkajšej povahy.

Nech už sú v tejto našej podivnej bytosti akékoľvek schopnosti na potešenie alebo na utrpenie, a len Boh vie, aké sú, budú vytrhnuté úplne podľa charakteru.

Vedený jeho múdrosťou, silný vo svojej sile, možno pre vás boj a utrpenie, temnota a Búrka. "Učeník nie je nad svojho Majstra."Možno bude plač, ktorý vydrží jednu noc, ale ráno príde radosť. Ak príde noc, tak aj ráno, "ráno bez oblakov", ráno večného dňa.

Sila, ktorú chceme, nie je hrubá, neregulovaná sila; krása, ktorú chceme, nie je obyčajná povrchová krása; ale chceme krásu na povrchu života, ktorá je z ústrednej sily princípu vo vnútri, ako krása na tvári zdravia je z ústrednej sily v srdci.

Morálna vláda Božia je hnutím, ktoré smeruje k nejakému veľkému dovŕšeniu, v ktorom sú zásady stále rovnaké, ale vývoj je vždy Nový-v ktorom teda žiadna skúsenosť z minulosti nemôže s istotou naznačiť, aké nové otvory pravdy, aké prejavy dobra sa môžu objaviť, aké nové fázy morálneho neba sa môžu objaviť.