Dean Spade slávne citáty

Moc nie je záležitosťou jedného dominantného jednotlivca alebo inštitúcií, ale prejavuje sa na vzájomne prepojených, protichodných miestach, kde kolujú a zmocňujú sa režimy vedomostí a praxe. Tento spôsob chápania rozptylu moci nám pomáha uvedomiť si, že moc nie je len o určitých jednotlivcoch, ktorí sú terčom smrti alebo vylúčenia vládcom, ale skôr o vytváraní noriem, ktoré rozdeľujú zraniteľnosť a bezpečnosť.

Zmyslom pre mňa je vytvárať vzťahy založené na hlbších a reálnejších predstavách o dôvere. Aby sa láska nedefinovala sexuálnou exkluzivitou, ale skutočným rešpektom, záujmom, záväzkom konať s láskavými úmyslami, zodpovednosťou za naše činy a túžbou po vzájomnom raste.

Buďme nežní k sebe a k sebe navzájom a neľútostní, keď bojujeme s útlakom.

Buďme nežní k sebe a k sebe navzájom a divokí, keď bojujeme proti útlaku.

Mali by sme pochopiť, že v kontexte USA, kde je náš právny systém založený na osadníckom kolonializme, kapitalizme a bielej nadvláde, meniace sa zákony nikdy dostatočne nezmenia podmienky ublíženia a násilia, ktoré sa naše hnutia snažia transformovať.

Zdá sa, že každý človek používa celý svoj mozog a srdce, aby zistil tieto takmer nemožné dilemy o tom, ako robíme svoju prácu, s našimi zásadami, v súčasných podmienkach. A je to ako vec, o ktorej vieme, že je pravda o kolektívnej práci - že máme lepšie nápady spolu ako individuálne.

Jedným z konceptov, ktoré som mal problém ilustrovať, bol koncept, že administratívne systémy vytvárajú úzke Kategórie pohlaví a nútia ľudí do nich, aby uspokojili svoje základné potreby - čo nazývam "administratívne násilie."Mal som obrázky formulárov s rodovými políčkami a preukazy totožnosti s rodovými značkami, ale chcel som tiež obrázok, ktorý by zachytil, ako sú základné služby, ako sú útulky, oddelené od pohlavia.

Tvrdím, že je chybou, aby transaktivisti sústredili svoje zdroje a pozornosť na získanie začlenenia do rámcov právnej rovnosti, ako sú antidiskriminačné zákony a zákony o trestných činoch z nenávisti, ktoré neposkytnú úľavu od podmienok skracovania života, ktorým čelia trans populácie. Získanie právnej rovnosti-získanie zákona, ktorý nás bude považovať za obete diskriminácie, ktorú bude štát chrániť-nepodporí naše prežitie.

Výber agendy, ktorá podporuje aparáty rasového násilia, sa vždy oplatí lepšie.

Netvrdím, že by sme nikdy nemali používať právnu reformu ako taktiku. Namiesto toho tvrdím, že by to nemal byť cieľ.

Musíme experimentovať, zlyhať a skúsiť to znova, ale počnúc kritikou právnej reformy a záväzkom sústrediť tých najzraniteľnejších nás odkláňa od niektorých najbežnejších, zjavných úskalí neoliberálnych stratégií sociálneho hnutia.

Mnoho ľudí, ktorí sú priťahovaní k práci o rasizme a transfóbii, môže byť nováčikom v hlbokom premýšľaní o kolonializme a domorodom odpore v ich Severnej Amerike.

Tvrdím, že právna rovnosť zlyhala v hnutiach odporu zameraných na transformáciu materiálnych podmienok násilia a že transaktivisti by mali zaujať rozhodne odlišný prístup.

Keď sa priblížime k právnej reforme, môžeme si položiť otázky Ako: poskytne to skutočnú úľavu ľuďom, ktorí čelia násiliu alebo škodám, alebo to bude predovšetkým symbolická zmena? Rozdelí to náš volebný obvod tým, že poskytne úľavu iba ľuďom s určitými privilegovanými statusmi (ako sú ľudia so zákonným imigračným statusom, ľudia s prácou, ženatí ľudia atď.)?

Konzervatívnejšia advokačná práca často podporuje zobrazovanie trans ľudí ako ľudí, ktorí si zaslúžia práva. Zaslúženosť samozrejme zodpovedá národným rasovým, rodovým a schopnostným normám.

Okrem toho, že nás povzbudzujú k účasti na príbehoch "zaslúženosti", ktoré vrhajú veľkú časť našich volebných obvodov ako "nezaslúžené", stratégie právnej reformy nás povzbudzujú k valorizácii škodlivých systémov, ktoré by sa naše hnutia mali snažiť rozobrať.

Teória kritickej rasy ponúka rámce diskriminácie ako spôsoby porozumenia a odstránenia rasizmu. Zameranie sa na" diskrimináciu " ako spôsob chápania rasizmu v USA znamenalo, že rasizmus sa považuje za otázku diskriminačných úmyslov - či niekto niekoho úmyselne vynechal alebo neurobil niečo škodlivé kvôli svojim zaujatým pocitom z rasy človeka. Toto zameranie na jednotlivých rasistov so zlými myšlienkami skrýva realitu, že rasizmus existuje všade tam, kde existujú podmienky rasizovaného nesprávneho rozdelenia.

Rodovo segregované útulky sú pre mnohých trans ľudí neprístupné a najmä trans ženy sú často nútené vyberať si medzi odchodom do útulku pre mužov, kde čelia obrovskému nebezpečenstvu, alebo zostávajúcimi bezdomovcami na ulici a čelením násiliu, obťažovaniu, zatknutiu a vystaveniu riziku.

Vidím pojmy priestorovo v mojej mysli. Vidím krabice a ohrady a mriežky, do ktorých administratívne systémy vyžadujú, aby ľudia, veci a informácie boli vhodné, aby boli čitateľné, aby žili alebo aby uľahčili smrť a opustenie.

Transaktivizmus v USA bol najčastejšie na miestnej úrovni zameraný na chudobu a kriminalizáciu a často bol v opozícii voči vylučujúcim vláknam "mainstreamingu" v homosexuálnej a lesbickej politike a feministickej politike.

Právne reformy v USA, zdanlivo uzákonené s cieľom zakázať rasizmus, sa ukázali ako neúčinné, pretože sa zameriavajú na zlé úmysly jednotlivcov a nedokážu pochopiť podmienky na úrovni populácie.

Právna doktrína vyžadujúca preukázanie rasistického úmyslu a úzky reťazec príčinných súvislostí veľmi sťažila na súde dokázať, že osoba alebo skupina prežíva rasizmus, pretože normy sú príliš úzke a príliš zamerané na individuálne zámery.

Teória kritickej rasy ponúka kritiku toho, ako právo a určité stratégie reformy práva nesprávne chápu skutočné fungovanie štátneho násilia skracujúceho život a ako to prinieslo súbor reforiem, ktoré v skutočnosti nedokážu transformovať materiálne podmienky nadradenosti bielej rasy. Tieto kritiky presmerujú našu pozornosť na podmienky, ktoré sa snažíme transformovať.

Existujú ostro odlišné, konkurenčné modely toho, ako vyzerá trans advokácia - tie, ktoré sa snažia nasledovať cestu, ktorú vytýčili najviditeľnejšie a najlepšie financované organizácie pre práva lesbičiek a homosexuálov v USA, a tie, ktoré sa snažia využívať miestne stratégie, sústreďujú sa na problémy rasy a chudoby a zameriavajú sa na demontáž škodlivých inštitúcií a podmienok na prerozdelenie životných šancí.

Intelektuálne tradície vychádzajúce z populácií, ktoré boli vždy konštitutívnym iným vo vývoji správne slobodného občana-domorodí obyvatelia, populácie označené ako fyzicky alebo duševne nespôsobilé, černosi, migranti, ženy, väzni - vždy vyvolávali silnú kritiku toho, čo Dylan Rodriguez nazýva "biela buržoázna sloboda."