John Carroll slávne citáty

Dialektická kritika pozitivistických návykov mysle ... zaujíma sa iba o správanie, ktoré je pre aktéra dôležité; to znamená správanie, ktoré je emocionálne nabité do tej miery, do akej sa často spomína, odráža alebo sa o ňom sníva. ... Táto veda, ktorá je menej diskriminačná v správaní, ktoré sa rozhodne skúmať, získava jasnosť a rozlišovaciu spôsobilosť za cenu obmedzovania sa na triviálne.

Vzdelanie je najsilnejšou zbraňou, ktorá je k dispozícii na obmedzenie otázok, ktoré ľudia kladú, kontrolu toho, čo si myslia, a zabezpečenie toho, aby dostali svoje myšlienky zhora.

Pokiaľ je zámerom vzdelávania vyškoliť dieťa na povolanie, je to mlynský kameň okolo krku.

Pripútanosť k racionalistickej, teleologickej predstave pokroku naznačuje absenciu skutočného pokroku; ten, ktorého život sa nevyvíja uspokojivo pod svojou vlastnou hybnosťou, je poháňaný moralizovať ho, stanoviť ciele a racionalizovať ich dosiahnutie ako pokrok.

Čo je najvýraznejšie kritikou v Nietzscheho neskorej práci, nie vo vývoji od predchádzajúcich záujmov, ale v návrate k dvom problémom trvalej osobnej angažovanosti pre neho, k problémom Wagnera a kresťanstva. Der Antikrist, aby som si vzal jeden prípad, nie je odpoveďou na resuscitujúci verejný záujem o kresťanské náboženstvo; je to predovšetkým obnovený pokus vyriešiť si otázku zbožnosti.

Stirner a Nietzsche [prijať] spôsob myslenia, ktorý je osobný, introspektívny a ktorý, hoci často funguje na alternatívnych systémoch viery a konania, robí tak iba ako prostriedok na lepšie pochopenie jedného dominantného cieľa vzorcov individuálneho vykúpenia. Stirner a Nietzsche sa primárne nezaujímajú o kritiku ako takú. ... Ich práca je príliš egoisticky nútená na to, aby niekedy využívali vonkajší svet ako Viac ako úložisko pre sériu vlastných projekcií.

Na rozdiel od Hegelovho modelu pokroku v histórii, ktorý sa pohybuje po etapách, z ktorých každá obsahuje svoju vlastnú logiku rastu a úpadku, sa ekonomický model vyvíja ako jednoduchá funkcia jednej premennej peňazí v priebehu času s dlhodobým trendom, ktorý sa monotónne zvyšuje.

Moderná antropológia ... je proti utilitárnemu predpokladu, že primitív spieva, keď seje Semeno, pretože verí, že inak nebude rásť, predpoklad, že jeho ekonomický cieľ je primárny a jeho ďalšie činnosti mu pomáhajú. Výsadba a kultivácia nie sú o nič menej dôležité ako hotový výrobok. Život nie je koncipovaný ako lineárny postup zameraný na dosiahnutie série cieľov a odôvodnený ich dosiahnutím; je to cyklus, v ktorom nemožno izolovať konce, ktorý nemožno rozdeliť na sériu cieľov a prostriedkov.

Dostojevskij veril, že bohovia racionalizmu a materialistického utilitarizmu sa pripojili ku sprisahaniu proti všetkým ostatným etickým systémom. ... Akumulácia kapitálu alebo získavanie peňazí sú snahy par excellence, ktoré stanovujú kvantifikovateľný cieľ: preto sú priamo prístupné vzorcom maximalizácie.

Politika a štátne záležitosti sú oddelené od obežnej dráhy jednotlivca a pokiaľ nemôžu byť odobraté ako jeho živé súkromné vlastníctvo, musia byť bezmocní.

Pre Stirnera je sociálna axióma konzervatívnych, liberálnych a socialistických škôl politického myslenia sama o sebe represívna: maskuje ako potenciálne vykupiteľský poriadok, ktorého ústredná funkcia bráni záujmom jednotlivca.

Človek v najlepšom prípade je lámač systému, obrazoborec, ktorý hľadá nielen rozmanitosť, ale aj zničenie.

Pre Dostojevského je Fourier jedným z pracovitých inžinierov ant-hill, zaneprázdnený, chránený ilúziou, že jeho cieľom, spoločnosťou usporiadanou vôľou, je zhrnutie všetkých jeho túžob.

Táto stirnerova vôľa, toto nepokojné skúmanie všetkých daných vedomostí, toto nekonečné spochybňovanie a neustále ohýbanie sa k novému porozumeniu ...

Ak má človek zostať Stvoriteľom a pánom svojho sveta, tvrdí Stirner ... všetko, čo bolo prijaté, ktoré prevzalo bezpečnú podobu 'skutočnosti', musí byť vrátené do stavu toku alebo musí byť odmietnuté.

Vlastníctvo myslenia závisí od toho, či sa mysliteľ nepodrobí vládnucej myšlienke. To je obzvlášť ťažké, tvrdí Stirner, ... pre samotný jazyk je to sieť pevných myšlienok. Pravdy sa objavujú iba vtedy, keď je jazyk prepracovaný a ovládaný individuálne.

Nietzsche ... tvrdí, že všetko, čo prechádza v živote spoločnosti, je pominuteľné a banausické, s výnimkou prítomnosti veľkých osobností, mužov ako Goethe ... zdá sa, že si vytvárajú svoje vlastné osudy, ktorí sa akoby pohybovali bez prekážok tými bremenami existencie, ktoré bránia väčšine ľudí, aby sa povzniesli nad peripetie ich každodennej driny.

Záhrada [Eden] je ríšou čistej krásy, z ktorej je človek vylúčený, keď sa zaujíma o etiku, o ovocie stromu poznania dobra a zla. Návrat do raja, návrat domov, závisí od toho, či prenikne do závojov morálky, aby opäť zahliadol línie stratenej krásy.

Ošklivosť ideologického spočíva v jeho legitimizácii snahy o triviálne.

Muži sa stávajú užitočnými zo strachu z alternatívy chaos zamotaných alebo vlažných túžob, bez koreňov a nudy.

Teleológia zameraná na materiálne ciele bola nahradená túžbou po dobrodružstve, rozmanitosti a hre.

Dostojevského podzemný muž ... pozoruje svojich súčasníkov, ktorí sa snažia stanoviť falošné ciele tam, kde neexistujú žiadne prirodzene generované ciele. ... Tvrdí, že by mali byť dostatočne vedomí a čestní, aby uznali, že samotný cieľ nie je absolútny a pravdepodobne ani dôležitý. Silná pripútanosť k telosu naznačuje, že spontánny pôžitok, ktorý si dieťa kedysi užívalo pri stavbe ciest, opadol.

V Marxe je napätie klerika, vulgárneho moralistu. Maľuje kapitalistu a buržoáziu ako inkarnácie zla; sú to oni, ktorí sú zodpovední za strasti ľudstva. Odmietnutie zodpovednosti jednotlivca za vlastnú biedu je kvintesenciou klerikalizmu.

Nepriatelia Krista ... nemohol zniesť jeho nezávislosť; jeho "dať cisárovi to, čo je cisárovo", ukázalo pohŕdanie štátnymi záležitosťami a jeho politikou morálnym poriadkom, ktorý im ich sebaúcta nedovolí tolerovať.

Akt najväčšej podvracania ... je to ľahostajnosť. Muž alebo skupina považuje za neznesiteľné, že niekto môže byť jednoducho nezaujímavý o svoje presvedčenie. ... Medzi veriacim a mužom, ktorý útočí na jeho vieru (revolucionárom), existuje určitý stupeň spoluúčasti alebo vzájomného rešpektu, pretože ten ich berie vážne.

Sám Nietzsche bol veľkým moralistom; jeho spisy oplývajú hodnotovými úsudkami o jednotlivcoch, typoch postáv, spôsoboch myslenia a národných črtách. Je to, akoby rozvíjal nemoralistickú psychológiu, aby skrotil svoju vlastnú povahu, udržal svoju najväčšiu neresť na uzde.

Stirner a Nietzsche ... odhaľte, aká náchylná je morálka na použitie ako prostriedok racionalizácie, plášť na zakrytie násilných a brutálnych vášní a na to, aby sa ich sadistické vyjadrenie stalo cnosťou.

Egoista ... ničí všeobecný význam pripisovaný morálnemu zákonu tým, že ukazuje, že život nezávislý od neho je možný. Po druhé, a ešte neznesiteľnejšie pre zbožných, dokáže to urobiť s nehanebným pôžitkom.

[Marx] vysvetľuje ideológiu ako spoločensky určenú, [Stirner] ako psychologicky určenú: obaja ju obviňujú z toho, že si nevšíma svoje vlastné rozhodnutia.

Utilitarizmus našiel [v Samuel Smiles' svojpomoc] jeho portrétnu galériu hrdinov, vpísanú do rázneho nabádania pre všetkých ľudí, aby sa usilovali o svoj obraz; tento filištínsky romantizmus ustanovil buržoázneho hrdinu-prototyp kancelárskeho chlapca bez peňazí, ktorý sa prepracúva k ekonomickému bohatstvu, a tým sa dostáva do obchodnej plutokracie.

Virtuálne potlačenie etickej diskusie po roku 1845 vytvára zdanie čisto deskriptívnej analýzy, oblečenej do plášťa pozitivistickej objektivity, analýzy, ktorá je v skutočnosti navlečená do rámca hrubých, pretože nepreskúmaných morálnych predpokladov.

Pôvod morálky spočíva v myšlienke, že spoločenstvo je cennejšie ako jednotlivec (Menschliches 2.1.89

Ak by základné kategórie ekonómie, ako napríklad majetok, neboli predefinované radikálne osobným spôsobom, Liberálna racionalistická kliatba, ktorá ustanovila ekonómiu ako vednú disciplínu odrezanú od ľudských záujmov, by sa rozšírila. Ekonomické modely ... Nepodarilo sa im začleniť žiadny zmysluplný index individuálneho prospechu iný ako pôvodný utilitárny ... index zvyšujúceho sa príjmu alebo zvyšujúceho sa toku komodít.

Život je viac ako myšlienka: to, čo človek cíti a čo v ňom prebúdzajú jeho zmysly, je pre jeho životnú plnosť nevyhnutnejšie ako následné uvažovanie o ich význame. Stirner aj Nietzsche rozpracovali faustov úvodný prejav, v ktorom narieka nad svojimi premárnenými rokmi na akademickej pôde: tento prejav je Goetheho vlastným obžalobou Kanta a Hegela . Filozofia pokračuje vždy pod rizikom, že urobí Fetiš myslenia.

Primárnou ambíciou Nietzscheho kritiky vedomostí je ... ukázať, že 'pravdy' sú fikcie maskujúce morálne záväzky.

Nietzsche ... v skutočnosti spája kruté Kristove výroky: 'nech mŕtvi pochovávajú svojich mŕtvych' a 'úzka je cesta, ktorá vedie k životu'.

Nietzsche videl v protestantskej etike, v jej náboženskej aj sekulárnej (ekonomickej) podobe, Posledný protest pred nástupom do nadvlády usporiadaného buržoázneho sveta 'posledného človeka', ktorý bude v nude platiť akúkoľvek cenu za pohodlie a absenciu napätia.

Akýkoľvek pokus o rozchod s minulosťou alebo s existujúcimi sociálnymi štruktúrami je neúspechom, ak vedie k nudnému, apatickému a bezfarebnému životnému štýlu; asertívna a trvalá inovácia, ako je zvládnutie nového prostredia, si vyžaduje sebadôveru a disciplínu, ktoré sú založené na bujarých emóciách.

Človek je viac ako zviera len v tom, že nachádza výraz pre krásne.

Stirnerova politická prax je quixotická. Prijíma stanovené hierarchie obmedzení, ako sú uvedené. ... Nepodliehajú žiadnej radikálnej zmene, tvoria súčasť divadla, v ktorom sa nachádza činnosť jednotlivca. ... Egoista používa prvky sociálnej štruktúry ako rekvizity vo svojom sebavyjadrovacom akte.

Najhorší chybný krok, ktorý môžete urobiť v dizajne, je vyriešiť nesprávny problém.