Christian Lous Lange slávne citáty

Technológia je užitočný sluha, ale nebezpečný pán.

V každej takejto sociálnej skupine prevláda pocit solidarity, naliehavá potreba spolupracovať a radosť z toho, že to predstavuje vysokú morálnu hodnotu.

Všetky druhy schopné pochopiť túto skutočnosť zvládajú v boji o existenciu lepšie ako tie, ktoré sa spoliehajú iba na svoju vlastnú silu: vlk, ktorý loví v svorke, má väčšiu šancu na prežitie ako lev, ktorý loví sám.

Hnutie voľného obchodu v polovici minulého storočia predstavuje prvé vedomé uznanie týchto nových okolností a nevyhnutnosti prispôsobiť sa im.

Európa nemôže prežiť ďalšiu svetovú vojnu.

Zvrchovaný štát sa v našich časoch stal smrteľným nebezpečenstvom pre ľudskú civilizáciu, pretože technický vývoj jej umožňuje využívať nekonečné množstvo a rozmanitosť prostriedkov ničenia.

Moderné techniky strhli štátne hranice, ekonomické aj intelektuálne. Rast dopravných prostriedkov vytvoril svetový trh a príležitosť na deľbu práce zahŕňajúcu všetky rozvinuté a väčšinu nerozvinutých štátov.

Internacionalizmus je sociálna a politická teória, určitý koncept toho, ako by mala byť organizovaná ľudská spoločnosť, a najmä koncept toho, ako by si národy mali organizovať svoje vzájomné vzťahy.

Ale teleologické úvahy nemôžu viesť ďalej ako k viere a nádeji. Nedávajú istotu.

Internacionalizmus na druhej strane pripúšťa, že duchovné úspechy majú svoje korene hlboko v národnom živote; z tohto národného vedomia umenie a literatúra odvodzujú svoj charakter a silu a na ňom sú pevne založené aj mnohé humanistické vedy.

Práve proti tomuto konceptu suverénneho štátu, štátu izolovaného protekcionizmom a militarizmom, sa teraz musí internacionalizmus zapojiť do rozhodujúceho boja.

Hlavnou koncepciou je medzinárodná solidarita vyjadrená v praxi prostredníctvom celosvetovej deľby práce: voľný obchod je hlavným bodom programu internacionalizmu.

V psychológii je akceptovanou samozrejmosťou, že duchovná úroveň ľudí pôsobiacich ako dav je oveľa nižšia ako priemer inteligencie alebo morálky každého jednotlivca.

Po spojení samčej zárodočnej bunky so samičou vaječnou bunkou sa vytvorí nová bunka, ktorá sa takmer okamžite rozdelí na dve časti. Jeden z nich rýchlo rastie, vytvára ľudské telo jednotlivca so všetkými jeho orgánmi a zomiera iba s jednotlivcom.

Zhoda, solidarita a vzájomná pomoc sú najdôležitejším prostriedkom na prežitie živočíšnych druhov.

Navyše, ak má územný štát pokračovať ako posledné slovo vo vývoji spoločnosti, potom je vojna nevyhnutná.

Najmä úsilie o obnovenie mieru po Svetovej Vojne smerovalo k formovaniu štátov a regulácii ich hraníc podľa vedomého národného programu.

Internacionalizmus je komunitná teória spoločnosti, ktorá je založená na ekonomických, duchovných a biologických faktoch. Tvrdí, že rešpektovanie zdravého rozvoja ľudskej spoločnosti a svetovej civilizácie si vyžaduje, aby bolo ľudstvo organizované na medzinárodnej úrovni. Národnosti by mali tvoriť konštitutívne väzby vo veľkej svetovej aliancii a musia mať zaručený nezávislý život v oblasti duchovného a pre miestne vymedzené úlohy, zatiaľ čo hospodárske a politické ciele musia byť vedené medzinárodne v duchu mierovej spolupráce na podporu spoločných záujmov ľudstva.

Dnes stojíme na moste vedúcom z územného štátu do svetového spoločenstva. Politicky sa stále riadime koncepciou územného štátu; ekonomicky a technicky žijeme pod záštitou celosvetovej komunikácie a svetových trhov.

Ruka v ruke s nacionalistickým ekonomickým izolacionizmom sa militarizmus snaží udržať suverénny štát proti postupnému pochodu internacionalizmu.

Propaganda musí apelovať na lepší úsudok ľudstva a na potrebnú vieru v lepšiu budúcnosť. Pre túto vieru je údolie tieňa smrti iba vojnovou stanicou na ceste k požehnanému vrcholu.

Rovnako charakteristická je možno intelektuálna vzájomná závislosť vytvorená rozvojom moderných komunikačných médií: pošty, telegrafu, telefónu a populárnej tlače.

Zakaždým, keď hospodársky a technický rozvoj urobí krok vpred, objavia sa sily, ktoré sa pokúšajú vytvoriť politické formy toho, čo sa v ekonomicko-technickej rovine už viac-menej stalo realitou.

Teoreticky neobmedzené právo rozvíjať moc, viesť vojnu proti iným štátom je asociálne a je dvojnásobne nebezpečné, pretože štát ako masová entita predstavuje nízku morálnu a intelektuálnu úroveň.

Myšlienka večnosti žije v každom z nás. Túžime žiť vo viere, ktorá pozdvihuje našu malú osobnosť k vyššej súdržnosti - súdržnosti, ktorá je ľudská a napriek tomu nadľudská, absolútna a napriek tomu neustále rastúca a rozvíjajúca sa, ideálna a napriek tomu skutočná.

Žiadny štát nie je oslobodený od militarizmu, ktorý je vlastný samotnému konceptu suverénneho štátu. V militarizme štátov existujú iba rozdiely v stupni.

Simultánne reakcie vyvolané po celom svete čítaním novinových zásielok o rovnakých udalostiach vytvárajú akoby spoločný mentálny pulz pre celé civilizované ľudstvo.

Len nedávno, počas devätnásteho storočia, a potom len v Európe, sa stretávame s formami štátu, ktoré boli vytvorené zámerným národným cítením.

Územný štát je taká starodávna forma spoločnosti - tu v Európe sa datuje tisíce rokov - že je teraz chránená svätosťou veku a slávou tradície. Silný náboženský pocit sa mieša s rešpektom a oddanosťou vlasti.

Militarizmus je v podstate spôsob myslenia, určitá interpretácia funkcie štátu; tento spôsob myslenia je navyše odhalený jeho vonkajšími formami: výzbrojou a štátnou organizáciou.

Tak ako všetky sociálne teórie, aj internacionalizmus musí hľadať svoj základ v hospodárskej a technickej oblasti; tu treba nájsť najhlbšie a najrozhodujúcejšie faktory rozvoja spoločnosti.

Internacionalizmus je komunitná teória spoločnosti, ktorá je založená na ekonomických, duchovných a biologických faktoch. Tvrdí, že rešpektovanie zdravého rozvoja ľudskej spoločnosti a svetovej civilizácie si vyžaduje, aby bolo ľudstvo organizované na medzinárodnej úrovni.

Skoršie veky sa opevnili za suverénny štát, za protekcionizmus a militarizmus.

História nám ukazuje, že iné vysoko rozvinuté formy civilizácie sa zrútili. Kto vie,či ten istý osud nečaká na náš vlastný?

Pacifista bude často - aspoň v dnešnej dobe-internacionalistom a naopak. História nám však ukazuje, že pacifista nemusí myslieť medzinárodne.