Irving Babbitt slávne citáty

Každý, kto takto vzhliadne, má určitú šancu stať sa hodným toho, aby sa k nemu vzhliadalo.

Za všetkým imperializmom je v konečnom dôsledku imperialistický jedinec, rovnako ako za všetkým mierom je v konečnom dôsledku mierumilovný jedinec.

Komercializmus kladie svoju veľkú mastnú labku na všetko vrátane nezodpovedného hľadania vzrušenia; takže bez ohľadu na to, aká demokracia môže byť teoreticky, je niekedy v pokušení definovať ju prakticky ako štandardizovanú a komercializovanú melodrámu.

Pozoruhodnou črtou humanitárneho hnutia, na jeho sentimentálnej aj úžitkovej stránke, bolo jeho zaujatie množstvom más.

Človek sa musí pozerať, nie dole, ale až do štandardov stanovených natoľko nad jeho bežné ja, aby mal pocit, že je sám duchovne outsiderom.

Človek, ktorý má sympatie k ľudstvu v hrudke, vieru v jeho budúci pokrok a túžbu slúžiť veľkej veci tohto pokroku, by sa nemal nazývať humanistom, ale humanitárnym a jeho krédo môže byť označené ako humanitarizmus.

Keďže spoločnosť nemôže pokračovať bez nejakej disciplíny, muži boli nútení, bez akejkoľvek inej formy disciplíny, obrátiť sa na disciplínu vojenského typu.

Len veľmi málo z raných talianskych humanistov bolo skutočne humánnych.

Konečným záväzným prvkom stredovekého rádu bolo podriadenie sa božskej vôli a jej pozemským predstaviteľom, najmä pápežovi.

Skutočný humanista udržuje spravodlivú rovnováhu medzi sympatiami a výberom.

Humanitár by nás, samozrejme, prinútil miešať sa do zahraničných vecí ako súčasť jeho programu svetovej služby.

Robespierre však nebol typom vodcu, ktorý by sa mal konečne vymaniť z revolúcie.

Ak je kvantitatívne Americký úspech pôsobivý, kvalitatívne je o niečo menej uspokojivý.

Ak by človek išiel jednoducho podľa toho, čo videl, mohol by byť v pokušení tvrdiť, že podstatou demokracie je melodráma.

Realistický pozorovateľ je nútený dospieť k záveru, že demokracia bude pravdepodobne idealistická vo svojich pocitoch o sebe, ale imperialistická vo svojej praxi.

Demokratický idealista je náchylný objasniť celú otázku štandardov a vodcovstva kvôli svojej neobmedzenej viere v prostý ľud.

Američan súčasnosti, ktorý číta svoje nedeľné noviny v stave lenivého kolapsu, je jedným z najdokonalejších symbolov triumfu kvantity nad kvalitou, aký svet ešte videl.

Amerika navyše trpí nielen nedostatkom noriem, ale tiež nie zriedka zmätkom alebo inverziou noriem.

Je dobré otvoriť svoju myseľ, ale len ako predbežnú k jej uzavretiu ... za najvyšší akt súdu a výberu.

Konajte usilovne, zdá sa, že je to naša viera, a správne myslenie sa o seba postará.

Môžeme teda potvrdiť, že hlavný posun neskoršej renesancie bol od humanizmu, ktorý uprednostňoval slobodnú expanziu smerom k humanizmu, ktorý bol v najvyššej miere disciplinárny a selektívny.

Aby sme zosúladili jedného s mnohými, je to skutočne ťažké prispôsobenie, možno najťažšie zo všetkých a také dôležité, že národy zahynuli z toho, že ho nedosiahli.

Povedať, že väčšina z nás je dnes čisto expanzívna, je len ďalší spôsob, ako povedať, že väčšina z nás sa naďalej viac zaujíma o kvantitu ako o kvalitu našej demokracie.

Demokracia sa teraz vydáva na križiacku výpravu proti imperializmu.

Ak máme mať takúto disciplínu, musíme mať štandardy a aby sme dostali naše štandardy za existujúcich podmienok, musíme mať kritiku.

Priemyselná revolúcia má tendenciu produkovať všade veľké mestské masy, ktoré sa zdajú byť čoraz neopatrnejšie voči etickým normám.

Povedzte mu, naopak, že potrebuje v záujme svojho vlastného šťastia kráčať po ceste pokory a sebakontroly a bude ľahostajný alebo dokonca aktívne rozhorčený.

Humanitár kladie dôraz takmer výlučne na šírku vedomostí a sympatie.

Ľudská myseľ, ak si má zachovať zdravý rozum, musí udržiavať najkrajšiu rovnováhu medzi jednotou a pluralitou.

Pápežstvo, ktoré opäť reprezentovalo tradičnú jednotu európskej civilizácie, tiež ukázalo, že nie je schopné účinne obmedziť tlak nacionalizmu.

Nesmieme však byť ako vodcovia veľkej romantickej revolty, ktorí vo svojej dychtivosti zbaviť sa šupky konvencií ignorovali aj humánnu túžbu.

Pretože každý človek túži po šťastí, je zrejmé, že nezáleží na tom, či šťastie chápe z hľadiska práce alebo radosti.

Podľa novej etiky cnosť nie je obmedzujúca, ale expanzívna, sentiment a dokonca intoxikácia.

Možno tak dobrá klasifikácia ako ktorýkoľvek z hlavných typov je klasifikácia troch žiadostivosti, ktoré sa vyznačujú tradičným kresťanstvom-žiadostivosť poznania, žiadostivosť pocitu a žiadostivosť moci.

Aristotelova dokonalosť podstaty, ktorá sa doteraz nespájala s veľkým štýlom, je však spojená s niečím, čo sa niekedy nebezpečne blíži k žargónu.

Humanitné vedy je dnes potrebné brániť proti zásahom fyzikálnych vied, pretože kedysi museli byť proti zasahovaniu teológie.