Philip Zimbardo slávne citáty

Hrdinovia sú obyčajní ľudia, ktorých spoločenské konanie je neobyčajné/ ktorí konajú, keď sú ostatní pasívni, ktorí sa vzdávajú egocentrizmu pre SOCIOCENTRIZMUS.

Čo ma trápi, je Internet a revolúcia elektronických technológií. Plachosť je čiastočne poháňaná toľkými ľuďmi, ktorí trávia obrovské množstvo času osamote, izolovaní na e-mailoch, v chatovacích miestnostiach, čo znižuje ich osobný kontakt s inými ľuďmi.

Nie ste tá istá osoba, ktorá pracuje sama ako v skupine; v romantickom prostredí verzus vzdelávacom; keď ste s blízkymi priateľmi alebo v anonymnom dave; alebo keď cestujete do zahraničia, ako keď ste doma.

Hrdinovia sú tí, ktorí dokážu nejako odolať sile situácie a konať z ušľachtilých pohnútok, alebo sa správať spôsobom, ktorý ostatných neznižuje, keď to ľahko dokážu.

Zaujímal som sa predovšetkým o to, ako a prečo obyčajní ľudia robia nezvyčajné veci, veci, ktoré sa zdajú byť cudzie ich povahe. Prečo dobrí ľudia niekedy konajú zlo? Prečo inteligentní ľudia niekedy robia hlúpe alebo iracionálne veci?

Zlo vie lepšie, ale ochotne robí horšie.

Predsudky a diskriminácia boli vždy veľkou súčasťou môjho života. Keď som mal 6 rokov, bol som zbitý a zavolal som špinavého Žida, pretože si mysleli, že vyzerám ako Žid.

Hovorím, že byť hrdinom znamená, že prekročíte hranicu a ste ochotní priniesť obeť, takže hrdinovia vždy prinášajú obeť. Hrdinovia vždy riskujú. Hrdinovia vždy deviantní. Hrdinovia vždy robia niečo, čo väčšina ľudí nemá a my chceme zmeniť-chcem demokratizovať hrdinstvo, aby som povedal, že každý z nás môže byť hrdinom.

Situačné premenné môžu mať silný vplyv na ľudské správanie, a to skôr preto, aby sme ich rozpoznali alebo uznali.

Spoločnosti, ktoré modelujú osvedčené postupy, ktoré modelujú najuznávanejšie princípy, skončia ako najziskovejšie. Nie je to obchod ziskov verzus princípy.

Tyrani sú často ľudia, ktorí sú hanbliví a nedokážu sa ľahko spriateliť, takže, ako nám hovorí téma filmu 'Príbeh z Bronxu', je lepšie sa báť, ak nemôžete byť milovaní.

Toto ľudské správanie je viac ovplyvnené vecami mimo nás ako vo vnútri. Situácia je vonkajšie prostredie. Vnútorným prostredím sú gény, morálna história, náboženský výcvik.

Mnoho kultov začína vysokými ideálmi, ktoré poškodzujú vodcovia alebo ich rada poradcov, ktorí sa stávajú hladnými po moci a ovládajú a kontrolujú životy členov. Žiadna skupina s vysokými ideálmi nezačína ako kult; stanú sa jedným, keď sú odhalené ich potulné cesty.

Plachosť u dospelých som začal študovať v roku 1972. Plachosť funguje na toľkých rôznych úrovniach. Z tohto výskumu vyšla Stanfordská klinika plachosti v roku 1977.

Väčšinové rozhodnutia sa zvyčajne prijímajú bez zapojenia systematického myslenia a schopností kritického myslenia jednotlivcov v skupine. Vzhľadom na silu normatívnej moci skupiny formovať názory nasledovníkov, ktorí sa prispôsobujú bez premýšľania, sú často braní v nominálnej hodnote. Pretrvávajúca menšina núti ostatných, aby príslušné informácie spracovávali pozornejšie. Výskum ukazuje, že rozhodnutia skupiny ako celku sú premyslenejšie a kreatívnejšie, keď existuje menšinový nesúhlas, ako keď chýba.

Stanfordský väzenský experiment vyšiel z triednych cvičení, v ktorých som povzbudil študentov, aby pochopili dynamiku väzenského života.

Najväčší dar, ktorý môžete dať druhým a sebe, je čas. Prijmite dar času, či ho dáte alebo prijmete.

Diablovou stratégiou pre našu dobu je bagatelizovať ľudskú existenciu a izolovať nás jeden od druhého a zároveň vytvárať klam, že dôvodom sú časové tlaky, pracovné požiadavky alebo ekonomické úzkosti.

Kde môžete nájsť účel? Rovnako ako úspech a šťastie, aj náš cieľ existuje v súčasnosti a neustále sa snažíme o jeho udržanie v budúcnosti. O čo sa usilujeme, je na každom z nás. Dôležité je, aby sme sa o niečo usilovali.

Toto je žena, ktorá zastavila Stanfordskú väzenskú štúdiu. Keď som povedal, že sa to vymklo spod kontroly, bol som dozorcom väzenia. Nevedel som, že sa to vymklo spod kontroly. Bol som úplne ľahostajný. Zišla dole, uvidela ten blázinec a povedala: "Vieš čo, je hrozné, čo tým chlapcom robíš. Nie sú to väzni, nie sú to strážcovia, sú to chlapci a vy ste zodpovední."A štúdium som ukončil na druhý deň. Dobrá správa je, že som si ju vzal budúci rok.

Väčšina z nás sa skrýva za egocentrickými predsudkami, ktoré vytvárajú ilúziu, že sme výnimoční. Tieto samoobslužné ochranné štíty nám umožňujú veriť, že každý z nás je nadpriemerný pri akomkoľvek teste vlastnej integrity. Príliš často sa pozeráme na hviezdy cez hrubú šošovku osobnej nezraniteľnosti, keď by sme sa mali pozerať aj dole na klzký svah pod nohami.

Na spoločenských očakávaniach záleží málo; na osobných očakávaniach nesmierne záleží.

V dôsledku väzenskej štúdie som si skutočne viac uvedomil ústrednú úlohu moci v našich životoch. Začal som si viac uvedomovať silu, ktorú mám ako učiteľ. Začal som vedome robiť veci, aby som minimalizoval negatívne využitie moci v triede. Povzbudil som študentov, aby ma vyzvali.

Chceme veriť, že sme dobrí, sme iní, sme lepší alebo sme nadradení. Ale tento súbor sociálno-psychologických výskumov-a samozrejme existuje mnoho ďalších experimentov okrem mojich a Milgramových-ukazuje, že väčšina dobrých, bežných, normálnych ľudí môže byť ľahko zvádzaná, pokúšaná alebo iniciovaná k správaniu spôsobom, o ktorom hovoria, že by to nikdy neurobili. Za 30 minút sme ich dostali cez túto čiaru.

Na zamyslenie bol nulový čas. Museli sme nakŕmiť väzňov tri jedlá denne, vysporiadať sa s poruchami väzňov, vysporiadať sa s ich rodičmi, spustiť podmienečné prepustenie. Na tretí deň som spal vo svojej kancelárii. Stal som sa dozorcom väzenia v Stanfordskej župe. To som bol ja: vôbec nie som výskumník. Dokonca aj moje držanie tela sa mení-keď prechádzam väzenským dvorom, kráčam s rukami za chrbtom, čo nikdy v živote nerobím, tak ako chodia generáli, keď kontrolujú jednotky.

Roky sa zaujímam o zásadnú otázku týkajúcu sa toho, čo nazývam psychológiou zla: prečo dobrí ľudia robia zlé skutky? Táto otázka ma zaujala už od malička. Vyrastal som v gete v južnom Bronxe a mal som veľa priateľov, o ktorých som si myslel, že sú dobré deti, ale z jedného alebo druhého dôvodu skončili vo vážnych problémoch. Išli do väzenia, brali drogy alebo robili hrozné veci iným ľuďom. Celá moja výchova bola zameraná na snahu pochopiť, čo ich mohlo pokaziť.

"Luciferov efekt" opisuje okamih, keď obyčajný, Normálny človek prvýkrát prekročí hranicu medzi dobrom a zlom, aby sa zapojil do zlého konania. Predstavuje transformáciu ľudského charakteru, ktorá je významná vo svojich dôsledkoch. Takéto transformácie sa s väčšou pravdepodobnosťou vyskytnú v nových prostrediach, v "úplných situáciách", kde sú sociálne situačné sily dostatočne silné na to, aby premohli alebo dočasne odložili osobné atribúty morálky, súcitu alebo zmyslu pre spravodlivosť a fair play.

V jednom zmysle je Stanfordská väzenská štúdia skôr gréckou drámou ako tradičným experimentom v tom, že máme ľudstvo, zastúpené partiou dobrých ľudí, postavených proti situácii produkujúcej zlo. Otázkou je, či dobro ľudí premôže zlú situáciu, alebo zlá situácia premôže dobrých ľudí?

Všetci si radi myslíme, že hranica medzi dobrom a zlom je nepriepustná-že ľudia, ktorí robia hrozné veci, ako je vražda, zrada alebo únos, sú na zlej strane tejto línie a my ostatní by sme ju nikdy nemohli prekročiť. Ale Stanfordský väzenský Experiment a Milgramove štúdie odhalili priepustnosť tejto línie. Niektorí ľudia sú na dobrej strane len preto, že situácie ich nikdy nenútili ani nezvádzali, aby prešli.

Ak chcete zmeniť človeka, musíte zmeniť situáciu.

Svet je, Bol, bude vždy naplnený dobrom a zlom, pretože dobro a zlo je jin a jang ľudského stavu.

Náš čas je krátky a prejde bez ohľadu na to, čo robíme. Takže majme cieľ, aby sme ho míňali. Strávme to tak, aby na našom čase záležalo každému z nás a na všetkých tých, ktorých životov sa dotýkame.

Hranica medzi dobrom a zlom je priepustná a takmer každý môže byť prinútený ju prekročiť, keď je pod tlakom situačných síl.

Radi si myslíme, že je to jadro ľudskej prirodzenosti â€", že dobrí ľudia nemôžu robiť zlé veci, a že dobrí ľudia budú dominovať nad zlé situácie. V skutočnosti, keď sa pozrieme na stanfordské väzenské štúdie, že sme postavili dobrých ľudí na zlé miesto a videli sme, kto vyhral. Smutnou správou v tomto prípade je, že zlé miesto zvíťazilo nad dobrými ľuďmi.

Násilníci môžu byť páchateľmi zla, ale je to zlo pasivity všetkých tých, ktorí vedia, čo sa deje, a nikdy nezasahujú, čo takéto zneužívanie zachováva.

Môžeme predpokladať, že väčšina ľudí sú väčšinou morálne stvorenia. Ale predstavte si, že táto morálka je ako radenie, ktoré sa občas dostane do neutrálu. Keď sa to stane, morálka je odpojená. Ak je auto náhodou na svahu, auto a vodič sa pohybujú prudko z kopca. Výsledky potom určuje povaha okolností, nie schopnosti alebo zámery vodiča.

Chlapci majú o 30 percent vyššiu pravdepodobnosť, že odídu zo školy ako dievčatá. V Kanade vypadne päť chlapcov na každé tri dievčatá. Dievčatá teraz prekonávajú chlapcov na všetkých úrovniach, od základnej školy po postgraduálnu školu.

Čo sa stane, keď sa dobrí ľudia dostanú na zlé miesto? Triumfujú alebo dominuje situácia v ich minulej histórii a morálke?

Nápady na moje prvé experimenty s ľudskou agresiou pochádzali z diskusií, ktoré sme mali na výskumnom seminári o Pánovi múch Williama Goldinga.'

Kariéru prakticky vo všetkých akademických disciplínach podporuje Superhviezda, ktorá vie o jednom predmete viac ako ktokoľvek iný na svete.

Časová perspektíva je jedným z najsilnejších vplyvov na celé ľudské správanie. Snažíme sa ukázať, ako sa ľudia stávajú zaujatými k tomu, aby boli výlučne orientovaní na minulosť, prítomnosť alebo budúcnosť.

Úroveň plachosti sa za posledné desaťročie dramaticky zvýšila. Myslím si, že plachosť je skôr indexom sociálnej patológie ako patológiou jednotlivca.

Moje rané detstvo ma pripravilo na to, aby som sa stal sociálnym psychológom. Vyrastal som v gete v južnom Bronxe vo veľmi chudobnej rodine. Od sicílskeho pôvodu som bol prvým človekom v mojej rodine, ktorý dokončil strednú školu, nieto ešte ísť na vysokú školu.

Zranenie osobne vyvolalo zvedavosť o tom, ako sa takéto presvedčenia formujú.

Človek nemôže žiť vedome bez toho, aby bol zapletený do psychologických procesov, ktoré sú okolo nás.

Ľudské správanie je neuveriteľne poddajné, plastické.

Chceme veriť v podstatnú, nemennú dobrotu ľudí, v ich silu odolávať vonkajším tlakom, v ich racionálne hodnotenie a potom odmietanie situačných pokušení. Investujeme ľudskú prirodzenosť do vlastností podobných Bohu, do morálnych a racionálnych schopností, ktoré nás robia spravodlivými aj múdrymi. Zjednodušujeme zložitosť ľudskej skúsenosti tým, že postavíme zdanlivo nepriepustnú hranicu medzi dobrom a zlom.

Strach je psychologickou zbraňou štátu, ktorá má vystrašiť občanov, aby obetovali svoje základné slobody a ochranu právneho štátu výmenou za bezpečnosť, ktorú sľúbila ich všemocná vláda.

Predtým, ako som vedel, že človek môže zabiť človeka, pretože sa to stane po celú dobu. Teraz viem, že aj osoba, s ktorou ste zdieľali jedlo alebo s ktorou ste spali, vás môže bez problémov zabiť. Najbližší sused vás môže zabiť zubami: to som sa naučil od genocídy a moje oči už nepozerajú rovnako na tvár sveta.

... Na rozdiel od" banality zla", ktorá predpokladá, že obyčajní ľudia môžu byť zodpovední za najohavnejšie činy krutosti a degradácie svojich blížnych, predpokladám" banalitu hrdinstva", ktorá rozvíja zástavu hrdinského každého človeka a každej ženy, ktorá dbá na volanie do služby ľudstvu, keď príde čas konať. Keď zazvoní ten zvon, budú vedieť, že im zazvoní. Znie to ako výzva na podporu toho, čo je najlepšie v ľudskej prirodzenosti, ktorá sa povznáša nad silné tlaky situácie a systému ako hlboké presadzovanie ľudskej dôstojnosti proti zlu.