George Berkeley slávne citáty

Celý zbor nebies a nábytok zeme-jedným slovom, všetky tie telá, ktoré tvoria rám sveta-nemajú žiadne živobytie bez mysle.

Pokiaľ obmedzujem svoje myšlienky na svoje vlastné myšlienky zbavené slov, nevidím, ako sa môžem ľahko mýliť.

Radšej som bol ustricou ako človekom, najhlúpejším a najzmysluplnejším zo zvierat.

Mnoho vecí, pretože viem, môže existovať, o ktorých ani ja, ani žiadny iný človek nemá alebo nemôže mať žiadnu predstavu alebo predstavu.

To, že ani naše myšlienky, ani vášne, ani myšlienky tvorené predstavivosťou neexistujú bez mysle, je to, čo každé telo dovolí.

Byť znamená byť vnímaný (Esse est percipi)."Alebo:" ak strom spadne do lesa a nikto ho nepočuje, vydáva zvuk?

Len málo ľudí si myslí, ale všetci budú mať názory.

Pravda je výkrik všetkých, ale hra niekoľkých.

Pozerám na výchovu detí, odkiaľ môžem urobiť vlastný úsudok, pozorujem, že sú poučené o náboženských záležitostiach skôr, ako o nich môžu uvažovať, a preto všetky takéto poučenia nie sú ničím iným, iba naplnením nežnej mysle dieťaťa predsudkami.

Aké pochybnosti, aké hypotézy, aké labyrinty zábavy, aké oblasti sporov, aký oceán falošného učenia sa dá vyhnúť týmto jediným pojmom nematerializmu!

Všetci tí, ktorí píšu buď explicitne, alebo narážkou proti dôstojnosti, slobode a nesmrteľnosti ľudskej duše, môžu byť tak ďaleko spravodlivo povedané, aby porušili zásady morálky a zničili prostriedky na to, aby boli ľudia primerane cnostní.

V anglickej mysli je určitá pochmúrnosť a dychtivosť, ktorá vedie do smutného extrému; náboženstvo k fanatizmu; slobodné myslenie k ateizmu; sloboda k vzbure.

Nič nemôže byť jasnejšie, ako to, že pohyby, zmeny, rozpady a rozpustenia, ktoré každú hodinu vidíme, ako postihujú prirodzené telá (a čo máme na mysli pod pojmom priebeh prírody), nemôžu ovplyvniť aktívnu, jednoduchú a nekompletnú substanciu: taká bytosť je teda nerozlučiteľná silou prírody, to znamená, že duša človeka je prirodzene nesmrteľná.

Skutočná podstata, vnútorné vlastnosti a konštitúcia aj toho najhoršieho objektu je skrytá pred naším pohľadom; niečo je v každej kvapke vody, každom zrnku piesku, ktoré je nad sily ľudského porozumenia pochopiť alebo pochopiť. Je však zrejmé, že sme ovplyvnení falošnými princípmi do tej miery, že nedôverujeme svojim zmyslom a myslíme si, že nevieme nič o tých veciach, ktoré dokonale chápeme.

Náboženstvo je centrom, ktoré spája, a cementom, ktorý spája niekoľko častí členov politického orgánu.

Že jedlo vyživuje, spánok osviežuje a oheň nás zahrieva; že zasiať v čase semena je spôsob, ako žať v žatve, a vo všeobecnosti, že dosiahnuť také alebo také ciele, také alebo také prostriedky sú priaznivé, to všetko vieme, nie objavením akejkoľvek potrebnej súvislosti medzi našimi myšlienkami, ale iba pozorovaním ustálených zákonov prírody, bez ktorých by sme všetci mali byť v neistote a zmätku, a dospelý človek, ktorý sa nevie riadiť v záležitostiach života viac ako práve narodené dieťa.

Táto vnímajúca, aktívna bytosť je to, čo nazývam myseľ, duch, duša alebo ja. Ktorými slovami neoznačujem žiadnu zo svojich myšlienok, ale vec úplne odlišnú od nich, v ktorej existujú, alebo, čo je to isté, čím sú vnímané; pretože existencia myšlienky spočíva v tom, že je vnímaná.

K objaveniu tejto veľkej pravdy, ktorá je tak blízka a pre myseľ zrejmá, by sa malo dospieť z dôvodu tak veľmi malého počtu, je smutným príkladom hlúposti a nepozornosti ľudí, ktorí, hoci sú obklopení takými jasnými prejavmi Božstva, sú nimi tak málo ovplyvnení, že sa zdajú byť zaslepení prebytkom svetla.

Láska k pravde, cnosti a šťastie ľudstva sú zvláštne zámienky, ale nie vnútorné princípy, ktoré pôsobia na božstvá; inak prečo by mali ovplyvňovať zneužívanie ľudského rozumu, znevažovanie prirodzeného náboženstva, obchodovanie s filozofmi tak, ako to robia všeobecne?

Človek nepotrebuje žiadne argumenty, aby ho rozoznal a schválil to, čo je krásne: zasiahne na prvý pohľad a priťahuje bez dôvodu. A ako sa táto krása nachádza v tvare a forme telesných vecí, tak je s ňou analogická aj krása iného druhu, poriadok, symetria a krása v morálnom svete. A ako oko vníma jedného, tak myseľ určitým vnútorným zmyslom vníma druhého, ktorý zmysel, talent alebo schopnosť je vždy najrýchlejší a najčistejší v najušľachtilejších mysliach.

Mohol by som tiež pochybovať o svojom vlastnom bytí, o bytí tých vecí, ktoré skutočne vidím a cítim.

Boh je bytosť transcendentných a neobmedzených dokonalostí: jeho prirodzenosť je preto pre konečných duchov nepochopiteľná.

Keby si ľudia mysleli, že Slnko, Mesiac a hviezdy a každý iný predmet zmyslov sú len toľkými vnemami v ich mysliach, ktoré nemajú inú existenciu, len sotva sú vnímané, nepochybne by nikdy nespadli a neuctievali svoje vlastné myšlienky; ale skôr sa vzdávajú svojej pocty tej večnej neviditeľnej mysli, ktorá produkuje a udržuje všetky veci.

Vždy, keď sa pokúšam vytvoriť jednoduchú predstavu o čase, abstrahovanú od postupnosti myšlienok v mojej mysli, ktorá plynie jednotne a zúčastňujú sa na nej všetky bytosti, som stratený a zapletený do neoddeliteľných ťažkostí.

Ak to, čo máte na mysli pod slovom "hmota", je iba neznámou podporou neznámych vlastností, nezáleží na tom, či niečo také existuje alebo nie, pretože sa nás to nijako netýka; a nevidím výhodu v sporoch o tom, čo nevieme čo, a nevieme prečo.

Je chybou myslieť si, že to isté ovplyvňuje zrak aj dotyk. Ak je rovnaký uhol alebo štvorec, ktorý je predmetom dotyku, tiež predmetom videnia, čo by malo slepému človeku na prvý pohľad brániť v tom, aby to poznal?

Zdá sa mi, že sloboda a cnosť boli stvorené jeden pre druhého. Ak chce niekto zotročiť svoju krajinu, nič nie je lepšie ako zlozvyk; a nič nevedie k zlozvyku tak isto ako bezbožnosť.

Myslím si, že ak by sme vedeli, čo to znamená byť anjelom na jednu hodinu, mali by sme sa vrátiť na tento svet, hoci by mal sedieť na najjasnejšom tróne v ňom, s oveľa väčšou nenávisťou a neochotou, ako by sme teraz zostúpili do odporného žalára alebo hrobu.

Všetko to množstvo argumentov, ktoré [skeptici] produkujú, aby znehodnocovali naše schopnosti a spôsobili, že ľudstvo vyzerá ignorantsky a nízko, sú čerpané hlavne z tejto hlavy, do vtipu, že sme pod neporaziteľnou slepotou, pokiaľ ide o pravú a skutočnú podstatu vecí.

Bolo by veľmi užitočné pre verejnosť, keby namiesto odrádzania od slobodného myslenia bola uprostred tejto slobodnej krajiny postavená dianoetická akadémia alebo seminár pre slobodných mysliteľov, vybavený komorami na dôchodku, galériami a tienistými prechádzkami a hájmi, kde by človek po siedmich rokoch strávených v tichu a meditácii mohol začať opravdivého slobodného mysliteľa a od tej doby mal povolenie myslieť si, čo sa mu páčilo, a odznak, ktorý by ho odlíšil od falzifikátov.

Zo všetkých ľudí, ktorí žijú [kňazi], sú naši najväčší nepriatelia. Keby to bolo možné, uhasili by samotné svetlo prírody, zmenili svet na žalár a udržali ľudstvo navždy v reťaziach a temnote.

Najgeniálnejší muži sa teraz zhodujú ,že [Univerzity] sú iba škôlkami predsudkov, korupcie, barbarstva a pedantstva.

[Kresťanstvo] nenariaďuje ani škaredosť cynika, ani necitlivosť stoika.

Ako často musím opakovať, že viem alebo si uvedomujem svoje vlastné bytie; a že sám nie som svojimi myšlienkami, ale o niečo iným, myslením, aktívnym princípom, ktorý vníma, vie, chce a koná o myšlienkach?

Nepopieram existenciu hmotnej podstaty len preto, že o nej nemám predstavu, ale preto, že jej predstava je nekonzistentná, alebo inými slovami, pretože je odporné, že by o nej mala existovať predstava.

Byť znamená byť vnímaný

Je nemožné, aby človek, ktorý je falošný voči svojim priateľom a susedom, bol verný verejnosti.

Čia je to vina, ak chudobné Írsko stále pokračuje v chudobe?

Čokoľvek je okamžite vnímané, je myšlienka: a môže nejaká myšlienka existovať mimo mysle?

Otázka medzi materialistami a mnou nie je, či veci majú skutočnú existenciu mimo mysle tej či onej osoby, ale či majú absolútnu existenciu odlišnú od toho, že ich vníma Boh, a vonkajšiu pre všetky mysle.

Najprv sme zdvihli prach a potom sme sa sťažovali, že nevidíme.

Oko pri dlhom používaní prichádza vidieť aj v najtemnejšej jaskyni: a nie je tam žiadna téma tak nejasná, ale môžeme rozoznať nejaký záblesk pravdy tým, že sa na ňu dlho pozeráme.

Tá vec pekla a večného trestu je najabsurdnejšia, rovnako ako najnepríjemnejšia myšlienka, ktorá kedy vstúpila do hlavy smrteľného človeka.

Rovnaké princípy, ktoré na prvý pohľad vedú k skepticizmu, sledované do určitého bodu, privádzajú mužov späť k zdravému rozumu.

Myseľ, ktorá má slobodu premýšľať o svojich vlastných pozorovaniach, ak neprodukuje nič užitočné pre svet, málokedy zlyhá v zábave pre seba.

Zo svojej vlastnej bytosti a zo závislosti, ktorú nachádzam v sebe a vo svojich myšlienkach, nevyhnutne vyvodzujem z rozumu existenciu Boha a všetkých stvorených vecí v Božej mysli.

Ak pripustíme niečo také výnimočné ako stvorenie tohto sveta, malo by sa zdať, že pripustíme niečo zvláštne, zvláštne a nové pre ľudské obavy, nad rámec akéhokoľvek iného zázraku.

Iní skutočne môžu hovoriť, písať a bojovať o slobode a navonok ju predstierať, ale iba slobodný mysliteľ je skutočne slobodný.

Či realita rozumných vecí spočíva v tom, že sú vnímané? alebo je to niečo odlišné od ich vnímania a to nemá žiadny vzťah k mysli?

Čo je myseľ? To je jedno. Čo je hmota? Nevadí.