Thomas Nagel slávne citáty

Ak sub specie aeternitatis nie je dôvod domnievať sa, že na niečom záleží, potom na tom tiež nezáleží a k svojim absurdným životom môžeme pristupovať s iróniou namiesto hrdinstva alebo zúfalstva.

Chcem, aby bol ateizmus pravdivý a znepokojuje ma skutočnosť, že niektorí z najinteligentnejších a najinformovanejších ľudí, ktorých poznám, sú veriaci. Nejde len o to, že neverím v Boha a prirodzene dúfam, že mám pravdu vo svojej viere. Je to tak, že dúfam, že neexistuje Boh! Nechcem, aby existoval Boh, nechcem, aby bol vesmír taký.

Materializmus je neúplný aj ako teória fyzického sveta, pretože fyzický svet zahŕňa vedomé organizmy medzi svojich najvýraznejších obyvateľov.

To, čo robíme, keď premýšľame o tom, o čo ide alebo ako by sme mali konať, je niečo, čo sa nedá zosúladiť s redukčným naturalizmom z dôvodov odlišných od tých, ktoré znamenajú neredukovateľnosť vedomia. Nie je to len subjektivita myslenia, ale jeho schopnosť prekonať subjektivitu a zistiť, čo je objektívne prípad, ktorý predstavuje problém....Myslenie a uvažovanie sú správne alebo nesprávne na základe niečoho nezávislého od viery mysliteľa a dokonca nezávislého od komunity mysliteľov, do ktorej patrí. (s. 71)

Absurdita je jednou z najľudskejších vecí na nás: prejavom našich najpokročilejších a najzaujímavejších charakteristík.

Možno viera v Boha je viera, že vesmír je zrozumiteľný, ale nie pre nás.

Život môže byť nielen nezmyselný, ale aj absurdný.

Každý z našich životov je súčasťou zdĺhavého procesu vesmíru, ktorý sa postupne prebúdza a uvedomuje si sám seba.

Ľudia sú závislí od nádeje na konečné zúčtovanie, ale intelektuálna pokora si vyžaduje, aby sme odolali pokušeniu predpokladať, že nástroje takého druhu, aké teraz máme, sú v zásade dostatočné na pochopenie vesmíru ako celku.

Každý má právo raz za čas spáchať vraždu v predstavách, nehovoriac o menších priestupkoch.

Existuje tendencia hľadať objektívne vysvetlenie všetkého predtým, ako pripustíme jeho realitu.

každý subjektívny jav je v podstate spojený s jedným uhlom pohľadu a zdá sa nevyhnutné, aby objektívna fyzikálna teória tento uhol pohľadu opustila.

v podstate má organizmus vedomé duševné stavy len vtedy, ak existuje niečo, čo je ako byť tým organizmom-niečo, čo je pre organizmus podobné.

Každý redukčný program musí byť založený na analýze toho, čo sa má znížiť. Ak analýza niečo vynechá, problém bude falošne položený.

Zdá sa mi, že, ako sa zvyčajne uvádza, súčasné pravoslávie o kozmickom poriadku je produktom riadiacich predpokladov, ktoré nie sú podporované, a že letí tvárou v tvár zdravému rozumu.

Je prima facie veľmi nepravdepodobné, že život, ako ho poznáme, je výsledkom sledu fyzických nehôd spolu s mechanizmom prirodzeného výberu. Máme opustiť túto odpoveď naÃve, nie v prospech plne vypracovaného fyzikálneho / chemického vysvetlenia, ale v prospech alternatívy, ktorá je skutočne schémou vysvetlenia, podporenou niektorými príkladmi. Podľa mojich vedomostí chýba dôveryhodný argument, že príbeh má nezanedbateľnú pravdepodobnosť, že bude pravdivý.

Nie je to len to, že neverím v Boha a prirodzene dúfam, že Boh neexistuje. Nechcem, aby existoval Boh, nechcem, aby bol vesmír taký.

Aké to je byť netopierom? Aké to je pre netopiera byť netopierom?

Človek môže byť chamtivý, závistlivý, zbabelý, chladný, neveľký, neláskavý, márnivý alebo namyslený, ale správa sa dokonale monumentálnym aktom vôle.

Všetko, či už živé alebo nie, je tvorené z prvkov, ktoré majú povahu, ktorá je fyzická aj nefyzická-to znamená, že je schopná spojiť sa do mentálnych celkov. Takže tento reduktívny účet možno opísať aj ako formu panpsychizmu: všetky prvky fyzického sveta sú tiež mentálne....

Vesmír sa stal nielen vedomým a uvedomujúcim si sám seba, ale v niektorých ohľadoch schopný zvoliť si svoju cestu do budúcnosti-hoci všetky tri, vedomie, poznanie a voľba, sú rozptýlené v obrovskom dave bytostí, ktoré konajú individuálne aj kolektívne.

Veľký kognitívny posun je rozšírenie vedomia z perspektívnej formy obsiahnutej v živote konkrétnych tvorov na objektívnu, svetobornú formu, ktorá existuje jednotlivo aj intersubjektívne. Pôvodne to bol biologický evolučný proces a u nášho druhu sa stal aj kolektívnym kultúrnym procesom. Každý z našich životov je súčasťou zdĺhavého procesu vesmíru, ktorý sa postupne prebúdza a uvedomuje si sám seba.

Ide o to... žiť svoj život v plnej zložitosti toho, čím je, čo je niečo oveľa temnejšie, protirečivejšie, viac víru impulzov a vášní, krutosti, extázy a šialenstva, ako je zrejmé civilizovanej bytosti, ktorá kĺže po povrchu a hladko zapadá do sveta.

Bez vedomia by bol problém mysle a tela oveľa menej zaujímavý. S vedomím to vyzerá beznádejne.

Etiku vnímam ako odvetvie psychológie.

rovnako reálne vo všetkých etapách jeho života; konkrétne skutočnosť, že je prítomná určitá etapa, nemožno považovať za to, že jej priznáva osobitné postavenie.

Hľadať jedinú všeobecnú teóriu, ako sa rozhodnúť pre správnu vec, je ako hľadať jedinú teóriu, ako sa rozhodnúť, čomu veriť.

Teória motivácie je chybná, ak poskytuje zrozumiteľné správanie, ktoré nie je zrozumiteľné.

Nakoniec verím, že súčasné pokusy porozumieť mysli analogicky s počítačmi vytvorenými človekom, ktoré dokážu vynikajúco vykonávať niektoré z rovnakých vonkajších Úloh ako vedomé bytosti, budú uznané ako obrovská strata času.

Samotný altruizmus závisí od uznania reality iných osôb a od rovnocennej schopnosti považovať sa iba za jedného jednotlivca z mnohých.

Problém je v opozícii medzi subjektívnym a objektívnym uhlom pohľadu. Existuje tendencia hľadať objektívne vysvetlenie všetkého predtým, ako pripustíme jeho realitu. To, čo sa javí zo subjektívnejšieho hľadiska, sa však často nedá vysvetliť týmto spôsobom. Takže buď objektívna koncepcia sveta je neúplná, alebo subjektívna zahŕňa ilúzie, ktoré by sa mali odmietnuť.

Zdravý rozum nemá posledné slovo v etike ani nikde inde, ale má, ako povedal J. L. Austin o bežnom jazyku, prvé slovo: malo by sa preskúmať skôr, ako sa zahodí.

Vonkajší pohľad [agentúry] sa na nás núti v rovnakom čase, keď mu odolávame. Jedným zo spôsobov, ako k tomu dôjde, je postupná erózia toho, čo robíme, odčítaním toho, čo sa stane.

Zahrnutie dôsledkov do koncepcie toho, čo sme urobili, je uznaním, že sme súčasťou sveta, ale paradoxný charakter morálneho šťastia, ktorý vyplýva z tohto uznania, ukazuje, že nie sme schopní pracovať s takýmto názorom, pretože nás nenecháva nikoho.

Keď vidíme aspekt toho, čo robíme my alebo niekto iný, ako niečo, čo sa stane, stratíme priľnavosť k myšlienke, že sa to stalo a že môžeme súdiť činiteľa, nielen to, čo sa deje.

Čím viac podrobností sa dozvieme o chemickom základe života a zložitosti genetického kódu, tým neuveriteľnejšia je štandardná Historická správa

Ak život nie je skutočný, život nie je vážny a hrob je jeho cieľom, možno je smiešne, aby sme sa brali tak vážne.

Vedomie je to, čo robí problém mysle a tela skutočne neriešiteľným.

Ak som si myslel, že všetko, čo som urobil, bolo určené mojimi okolnosťami a mojím psychickým stavom, cítim sa uväznený.

Nie som si istý, či chápem, ako má zodpovednosť za naše rozhodnutia zmysel, ak nie sú určené.

Rozum je univerzálny, pretože žiadny pokus o spochybnenie jeho výsledkov sa nakoniec nemôže vyhnúť odvolaniu sa na rozum-napríklad tvrdením, že to, čo bolo prezentované ako argument, je skutočne racionalizácia. To môže podkopať našu dôveru v pôvodnú metódu alebo prax iba tým, že nám dá dôvody veriť niečomu inému, takže nakoniec musíme premýšľať o argumentoch, aby sme sa rozhodli.

Naozaj by som nemal namietať proti smrti, keby po nej nenasledovala smrť.

Je prima facie veľmi nepravdepodobné, že život, ako ho poznáme, je výsledkom sledu fyzických nehôd spolu s mechanizmom prirodzeného výberu.

Filozofia je detstvom intelektu a kultúra, ktorá sa ho snaží preskočiť, nikdy nevyrastie.

Ak chcete pravdu, skôr než len niečo povedať, budete mať oveľa menej povedať.

Vedenie ľudského života je zamestnanie na plný úväzok, ktorému každý venuje desaťročia intenzívneho záujmu.