John Rawls slávne citáty

Zlý človek túži po svojvoľnej moci. To, čo hýbe zlým človekom, je láska k nespravodlivosti.

Akákoľvek komplexná Doktrína, náboženská alebo sekulárna, môže byť kedykoľvek zavedená do akéhokoľvek politického argumentu, ale tvrdím, že ľudia, ktorí to robia, by mali tiež prezentovať to, čo považujú za verejné dôvody svojho argumentu. Takže ich názor už nie je len názorom jednej konkrétnej strany, ale názorom, s ktorým by mohli rozumne súhlasiť všetci členovia spoločnosti, nie nevyhnutne, s ktorým by súhlasili. Dôležité je, aby ľudia uvádzali dôvody, ktoré je možné pochopiť a posúdiť okrem ich konkrétnych komplexných doktrín.

Prirodzené rozdelenie nie je ani spravodlivé, ani nespravodlivé; ani nie je nespravodlivé, že sa osoby rodia do spoločnosti v určitom konkrétnom postavení. Sú to jednoducho prirodzené fakty. Čo je spravodlivé a nespravodlivé, je spôsob, akým inštitúcie riešia tieto skutočnosti.

Netolerantná sekta nemá právo sťažovať sa, keď je jej odopretá rovnaká sloboda. ... Právo osoby sťažovať sa je obmedzené na zásady, ktoré uznáva.

Zmysel pre spravodlivosť je spojitý s láskou ľudstva.

Na netolerantných sa dá pozerať ako na slobodných jazdcov, ako na osoby, ktoré hľadajú výhody spravodlivých inštitúcií, pričom nerobia svoj podiel na ich podpore.

Spravodlivá spoločnosť je spoločnosť, ktorá ak by ste o nej vedeli všetko, boli by ste ochotní vstúpiť do nej na náhodnom mieste.

Prirodzene zvýhodnení nie sú získať len preto, že sú viac nadaní, ale len na pokrytie nákladov na školenie a vzdelávanie a na využívanie svojich dotácií spôsobmi, ktoré pomáhajú aj menej šťastným.

Perspektíva večnosti nie je perspektívou z určitého miesta mimo sveta, ani hľadiskom transcendentnej bytosti; je to skôr určitá forma myslenia a cítenia, ktorú si racionálne osoby môžu vo svete osvojiť ... Čistota srdca, ak by sa to dalo dosiahnuť, by bolo vidieť jasne a konať s milosťou a sebaovládaním z tohto hľadiska.

Preto predpokladám, že každému podľa jeho hrozby výhoda nie je poňatím spravodlivosti.

Mnohé z našich najzávažnejších konfliktov sú konflikty v nás samých. Tí, ktorí predpokladajú, že ich úsudky sú vždy konzistentné, sú nereflexní alebo dogmatickí.

Ideálni zákonodarcovia nehlasujú za svoje záujmy.

Vo všetkých sektoroch spoločnosti by mali existovať zhruba rovnaké vyhliadky na kultúru a úspech pre každého, kto je podobne motivovaný a obdarený. Očakávania tých, ktorí majú rovnaké schopnosti a túžby, by nemali byť ovplyvnené ich sociálnou triedou.

Existujú dva druhy komplexných doktrín, náboženské a sekulárne. Tí z náboženskej viery povedia, že dávam zahalený argument pre sekularizmus, a tí druhí povedia, že dávam zahalený argument pre náboženstvo. Odmietam oboje. Každá strana predpokladá základné myšlienky ústavnej demokracie, takže môj návrh je, aby sme mohli robiť naše politické argumenty z hľadiska verejného rozumu. Potom stojíme na spoločnej pôde. Takto si môžeme rozumieť a spolupracovať.

Politická filozofia je realisticky utopická, keď rozširuje to, čo sa bežne považuje za hranice uskutočniteľných politických možností, a tým nás zmieruje s našim politickým a sociálnym stavom. Naša nádej na budúcnosť našej spoločnosti spočíva na viere, že sociálny svet umožňuje primerane spravodlivú spoločnosť národov.

Spravodlivosť je šťastie podľa cnosti.

Pojem spravodlivosti považujem za definovaný úlohou jeho zásad pri prideľovaní práv a povinností a pri definovaní vhodného rozdelenia sociálnych výhod. Koncepcia spravodlivosti je interpretáciou tejto úlohy.

Intuitívna koncepcia spravodlivosti je, dalo by sa povedať, ale polovica koncepcie.

V najlepšom prípade princípy, ktoré ekonómovia predpokladali, že rozhodnutia racionálnych jednotlivcov uspokoja, môžu byť prezentované ako usmernenia, ktoré by sme mali zvážiť pri rozhodovaní.

Nespravodlivosť je prípustná len vtedy, keď je potrebné vyhnúť sa ešte väčšej nespravodlivosti.

Sila nárokov formálnej spravodlivosti, poslušnosti systému jednoznačne závisí od vecnej spravodlivosti inštitúcií a možností ich reformy.

Spravodlivosť je prvou cnosťou sociálnych inštitúcií, pretože pravda je systémom myslenia. Teória, akokoľvek elegantná a ekonomická, musí byť odmietnutá alebo revidovaná, ak je nepravdivá; rovnako zákony a inštitúcie, bez ohľadu na to, ako efektívne a dobre usporiadané, musia byť reformované alebo zrušené, ak sú nespravodlivé.

V prvom rade je dôležité, aby armáda bola podriadená civilnej vláde

Princípy spravodlivosti sa vyberajú za závojom nevedomosti.

Určite je nesprávne byť krutý k zvieratám a zničenie celého druhu môže byť veľkým zlom. Schopnosť pre pocity potešenia a bolesti a pre formu života, ktorej sú zvieratá schopné, jasne ukladá povinnosti súcitu a ľudskosti v ich prípade.

V ideálnom prípade majú občania myslieť na seba, akoby boli zákonodarcami, a pýtať sa sami seba, aké stanovy, podporené akými dôvodmi spĺňajúcimi kritérium reciprocity, by považovali za najrozumnejšie uzákoniť.

Pri neustálom hľadaní peňazí na financovanie kampaní politický systém jednoducho nemôže fungovať. Jeho deliberatívne právomoci sú paralyzované.

Spravodlivosť je prvou cnosťou sociálnych inštitúcií,

Človek je historická bytosť : realizácia síl ľudských jednotlivcov žijúcich v ktoromkoľvek okamihu si vyžaduje spoluprácu mnohých generácií (alebo dokonca spoločností) počas dlhého časového obdobia. Na rozdiel od ľudstva, každé jednotlivé zviera môže a robí to, čo z väčšej časti môže robiť, alebo to, čo môže alebo môže robiť ktorýkoľvek iný svojho druhu, ktorý žije súčasne.

Jediná vec, ktorá nám umožňuje zmieriť sa s chybnou teóriou, je nedostatok lepšej, analogicky, nespravodlivosť je tolerovateľná iba vtedy, keď je potrebné vyhnúť sa ešte väčšej nespravodlivosti.

Je zrejmé, že keď slobody zostanú neobmedzené, zrazia sa navzájom.

Spoločnosť regulovaná verejným zmyslom pre spravodlivosť je vo svojej podstate stabilná.

Spravodlivý systém si musí vytvoriť vlastnú podporu.

Extrémna povaha dominantných pohľadov je často skrytá nejasnosťou a nejednoznačnosťou navrhovaného konca.

Riziká zovšeobecnenej dilemy väzňa sú odstránené zhodou medzi pravicou a dobrom.

Snažil som sa uviesť teóriu, ktorá nám umožňuje pochopiť a posúdiť tieto pocity týkajúce sa nadradenosti spravodlivosti. Spravodlivosť ako spravodlivosť je výsledkom: vyjadruje tieto názory a podporuje ich všeobecnú tendenciu.

Schéma je nespravodlivá, keď sú vyššie očakávania, jedno alebo viac z nich, prehnané. Ak by sa tieto očakávania znížili, situácia menej zvýhodnených by sa zlepšila.

Musíme sa rozhodnúť pre ostatných, pretože máme dôvod domnievať sa, že by si sami vybrali, keby boli vo veku rozumu a rozhodovali sa racionálne.

Existuje rozdiel medzi súkromným a sociálnym účtovníctvom, ktoré trh nezaregistruje. Jednou zo základných úloh práva a vlády je ustanoviť potrebné podmienky.

Najspravodlivejšie pravidlá sú tie, s ktorými by každý súhlasil, keby nevedel, koľko moci by mal.

Správne pochopená túžba konať spravodlivo sa teda čiastočne odvíja od túžby čo najúplnejšie vyjadriť to, čím sme alebo čím môžeme byť, konkrétne slobodné a rovnocenné racionálne bytosti so slobodou voľby.

Základným kritériom pri posudzovaní akéhokoľvek postupu je spravodlivosť jeho pravdepodobných výsledkov.

V ideálnom prípade by spravodlivá ústava bola spravodlivým postupom usporiadaným na zabezpečenie spravodlivého výsledku.

Môžeme predpokladať, že každý má v sebe celú formu morálneho poňatia.

Intuicionizmus nie je konštruktívny, perfekcionizmus je neprijateľný.

Nikto si nezaslúži jeho väčšiu prirodzenú kapacitu ani si nezaslúži priaznivejšie východiskové miesto v spoločnosti.

Ak by mu nebolo umožnené lepšie postavenie, B by bol na tom ešte horšie ako on.

Existuje nekonečne veľa variácií počiatočnej situácie, a preto nepochybne neurčito veľa viet morálnej geometrie.

Okolnosti spravodlivosti možno opísať ako normálne podmienky, za ktorých je možná a nevyhnutná ľudská spolupráca.

Po prvé, zásady by mali byť všeobecné. To znamená, že ich musí byť možné formulovať bez použitia toho, čo by bolo intuitívne rozpoznané ako vlastné mená, alebo zmanipulovaných definitívnych opisov.