Josef Pieper slávne citáty

... najväčšou hrozbou pre našu schopnosť kontemplácie je neustále vytváranie nevýrazných prázdnych podnetov, ktoré zabíjajú vnímavosť duše.

To, čo odlišuje - v oboch zmysloch tohto slova - kontempláciu, je skôr toto: je to poznanie, ktoré je inšpirované láskou. "Bez lásky by nebolo kontemplácie."Kontemplácia je láskyplné dosiahnutie vedomia. Je to intuícia milovaného objektu.

Šťastný život neznamená milovať to, čo vlastníme, ale vlastniť to, čo milujeme."Vlastníctvo milovaného, Svätého Tomáša, sa uskutočňuje v akte poznania, v videní, v intuícii, v kontemplácii.

Ak v tejto najvyššej skúške, pred ktorou chvastúň mlčí a každé hrdinské gesto je paralyzované, človek kráča priamo k príčine svojho strachu a nie je odradený od toho, aby robil to, čo je dobré-čo v konečnom dôsledku znamená pre Boha, a teda nie z ambícií alebo zo strachu, že bude braný za zbabelca-tento človek, a on jediný, Je skutočne odvážny.

Šťastie je v podstate dar; nie sme falšovatelia našej vlastnej šťastia.

Šťastie a radosť nie sú to isté. Čo znamená horlivá túžba po radosti? Neznamená to, že si želáme za každú cenu zažiť psychický stav radosti. Chceme mať dôvod na radosť, na neutíchajúcu radosť, ktorá nás napĺňa, zametá všetko pred ňou, prevyšuje všetky miery.

Voľný čas je možný iba vtedy, keď sme v jednom So sebou. Máme tendenciu prepracovať sa ako prostriedok na únik zo seba, ako spôsob, ako sa pokúsiť ospravedlniť našu existenciu.

Zdá sa, že najvnútornejší význam prehnanej hodnoty, ktorá sa kladie na tvrdú prácu, je tento: zdá sa, že človek nedôveruje všetkému, čo je bez námahy; môže sa s čistým svedomím tešiť iba z toho, čo získal s námahou a ťažkosťami; odmietol mať niečo ako dar.

Odpočinok, voľný čas, mier patria medzi prvky šťastia. Ak sme neunikli z obťažovaného zhonu, z šialeného prenasledovania, z nepokojov, z potreby starostlivosti, nie sme šťastní. A čo rozjímanie? Jeho samotným predpokladom je sloboda od pút pracovnej zaneprázdnenosti. Okrem toho sama aktualizuje túto slobodu na základe intuície.

Všetok spravodlivý poriadok na svete je založený na tom, že človek dáva človeku to, čo mu patrí.

Iba tí, ktorí sa nazývajú liberálni alebo slobodní, sa zaoberajú vedomosťami; tí, ktorí sa zaoberajú úžitkovými cieľmi... sa nazývajú servilní...Otázka znie... môže sa človek naplno rozvinúť ako funkcionár a robotník a nič iné; môže byť úplná ľudská existencia obsiahnutá v výlučne pracovnej existencii? Uvedené inak a preložené späť do našich pojmov: existuje niečo ako liberálne umenie?

Byť predchádza pravde a pravda predchádza dobro.

Moderné náboženské učenie nemá čo povedať o mieste obozretnosti v živote alebo v hierarchii cností.

Oko dokonalého priateľstva s Bohom si je vedomé hlbších dimenzií reality, ktorým sa oči priemerného človeka a priemerného kresťana ešte neotvorili.

Ak nezískame späť umenie ticha a vhľadu, schopnosť neaktivity, ak nenahradíme skutočný voľný čas našimi hektickými zábavami, zničíme našu kultúru a seba samých.

Spravodlivosť je zvyk (habitus), ktorým človek dáva každému svoju náležitú neustálu a večnú vôľu.

Sláviť festival znamená: žiť pre nejakú zvláštnu príležitosť a neobvyklým spôsobom univerzálny súhlas so svetom ako celkom.

Spoločným prvkom vo všetkých zvláštnych formách kontemplácie je láska, túžba, utvrdzovanie skloneného k tomu šťastiu, ktoré je rovnaké ako sám Boh a ktoré je cieľom a zámerom všetkého, čo sa deje vo svete.

Konečným zmyslom aktívneho života je umožniť Šťastie kontemplácie.

Šťastný človek nepotrebuje nič a nikoho. Nie, že by sa držal stranou, pretože je skutočne v súlade so všetkým a so všetkými; všetko je "v ňom"; nič sa mu nemôže stať. To isté možno povedať aj o kontemplatívnej osobe; potrebuje sám seba; nič mu nechýba.

Odovzdanie sa zmyselnosti paralyzuje sily morálnej osoby.

Iba ticho počuje a tí, ktorí mlčia, nepočujú.

Byť si vedomý vďačnosti znamená uznať dar.

Kontemplácia neignoruje historické Getsemany, neignoruje tajomstvo zla, viny a jeho krvavého zmierenia. Šťastie kontemplácie je skutočným šťastím, skutočne najvyšším šťastím; ale je založené na smútku.

Ak sa Boh skutočne vtelil a ak jeho vtelenie môže spravodlivo prinútiť človeka,aby zmenil svoj život, potom nemáme inú možnosť, ako si predstaviť toto vtelenie ako niečo, čo je stále prítomné a ktoré zostane prítomné po celý budúci čas. ... To, čo sa deje v liturgickom slávení Eucharistie, je niečo, po čom všetky náboženstvá ľudstva túžili, matne vycítili, že prichádza, a spravidla dokonca predobrazovali - fyzickú prítomnosť božského loga, ktorý sa stal človekom, a prítomnosť jeho obetnej smrti uprostred zhromaždenia sláviaceho tajomstvá.

Nikto nemôže získať šťastie prenasledovaním. To vysvetľuje, prečo je jedným z prvkov šťastia pocit, že dlh vďačnosti je dlžný, dlh, ktorý nie je možné zaplatiť. Nie sme vďační sami sebe. Byť si vedomý vďačnosti znamená uznať dar.

Šťastie,... aj to najmenšie šťastie je ako krok mimo čas a najväčšie šťastie je zdieľanie večnosti.

Potešenie, ktoré prijímame v našich zmysloch, je implicitná túžba poznať konečný dôvod vecí, najvyššiu príčinu. Túžba po múdrosti, ktorou je etymologicky filozofia, je túžbou po najvyšších alebo božských príčinách. Filozofia vrcholí teológiou. Všetky ostatné vedomosti obsahujú semená kontemplácie božského.

Statočný človek používa hnev na svoj čin, predovšetkým na útok ,pretože hnev je zvláštny, keď sa vrhá na zlo. Tak sila a hnev pôsobia priamo na seba.

Svet práce sa samozrejme začína stávať - hrozí, že sa stane-naším jediným svetom, s vylúčením všetkého ostatného. Požiadavky pracujúceho sveta rastú čoraz úplnejšie a čoraz úplnejšie uchopujú celú ľudskú existenciu.

Podstatou voľného času nie je zabezpečiť, aby sme mohli fungovať hladko, ale skôr zabezpečiť, aby sme my, zakotvení v našej sociálnej funkcii, mohli zostať plne ľudskí.

Teraz kódex života vrcholného stredoveku hovoril niečo úplne opačné: že práve nedostatok voľného času, neschopnosť byť vo voľnom čase, išlo spolu s nečinnosťou; že nepokoj práce za prácou nevznikol z ničoho iného ako z nečinnosti. Existuje zvláštne spojenie v tom, že nepokoj sebadeštruktívneho diela-fanatacizmu by mal vzrásť z absencie vôle niečo dosiahnuť.

Ten, kto vie, sa nečuduje. Nedalo sa povedať, že Boh zakúsi zázrak, pretože Boh vie tým najabsolútnejším a najdokonalejším spôsobom.

Zázrak je definovaný Tomášom [Akvinským] v Summa Theologiae [I-II, Q. 32, a. 8], Ako desiderium sciendi, túžba po poznaní, aktívna túžba poznať.