Hans Urs von Balthasar slávne citáty

Aj keď jednota viery nie je možná, jednota lásky je.

Bez Veľkej noci by Veľký piatok nemal zmysel. Bez Veľkej noci by neexistovala nádej, že utrpenie a opustenie môžu byť znesiteľné. Ale s Veľkou nocou sa pre ľudské bolesti stáva viditeľným východisko, absolútna budúcnosť: viac ako nádej, božské očakávanie.

Keď hovoríte Bohu bezpodmienečne Áno, nemáte ani potuchy, ako ďaleko vás Toto Áno zavedie. Určite ďalej, ako môžete uhádnuť a vypočítať vopred... ale ako ďaleko a v akej forme? Toto áno je zároveň jediným, nevyjednávateľným predpokladom celého kresťanského chápania, celej teológie a cirkevnej múdrosti.

Nikdy nebudú bytosti nemilované Bohom, pretože Boh je absolútna láska.

Naša dnešná situácia ukazuje, že krása si vyžaduje aspoň toľko odvahy a rozhodnutia ako pravda a dobro, a nedovolí, aby bola oddelená a zakázaná od svojich dvoch sestier bez toho, aby ich vzala so sebou v akte záhadnej pomsty.

Boh sa definuje ako "ja som, Kto som", čo tiež znamená: Moje bytie je také, že budem vždy prítomný v každom okamihu stávania sa.

Kresťan je na kríži vyzvaný, aby nasledoval svojho pána: žiadna cesta vykúpenia nemôže okolo neho obchádzať.

Jeden, dobrý, pravý a krásny, to sú to, čo nazývame transcendentálnymi atribútmi bytia, pretože prekračujú všetky hranice esencií a sú koexistentné s bytím.

Kresťanská odpoveď je obsiahnutá v týchto dvoch základných dogmách: Trojici a vtelení. V trojičnej dogme je Boh jeden, dobrý, pravdivý a krásny, pretože je v podstate láskou a láska predpokladá jedno, druhé a ich jednotu.

Kto odstráni kríž a jeho výklad novým zákonom z centra, aby ho nahradil napríklad spoločenským záväzkom Ježiša voči utláčaným ako novému centru, už nie je v kontinuite s apoštolskou vierou.

Zázrak-nadšená horlivosť pre vznešenosť bytia, pre jeho spôsobilosť byť predmetom poznania-sľubuje, že sa stane východiskovým bodom pre skutočný vhľad iba tam, kde dosiahol štádium, v ktorom sa subjekt, ohromený objektom, akoby spojil do jedného bodu alebo do ničoho... ako pohyb nádeje a lásky k Bohu, ktorý je pravý a nezištný iba tam, kde prevzal postoj čistého uctievania Boha pre jeho vlastné dobro.

O pekle sa má uvažovať striktne ako o záležitosti, ktorá sa týka iba mňa. Ako súčasť duchovného života patrí za 'zatvorené dvere' mojej izby. Z hľadiska živej viery nemôžem zásadne veriť v nikoho zatratenie, iba v svoje vlastné; pokiaľ ide o môjho blížneho, svetlo zmŕtvychvstania nemôže byť nikdy také zakryté, aby mi bolo dovolené alebo povinné prestať v neho dúfať.

Už sa neodvažujeme veriť v krásu a robíme z nej obyčajný vzhľad, aby sme sa jej ľahšie zbavili. Naša dnešná situácia ukazuje, že krása si vyžaduje aspoň toľko odvahy a rozhodnutia ako pravda a dobro, a nedovolí, aby bola oddelená a zakázaná od svojich dvoch sestier bez toho, aby ich vzala so sebou v akte záhadnej pomsty. Môžeme si byť istí, že ten, kto sa uškŕňa nad jej menom, akoby bola ozdobou buržoáznej minulosti-či si to pripúšťa alebo nie -, sa už nemôže modliť a čoskoro už nebude môcť milovať.

To, čo dáva otec, je schopnosť byť ja, sloboda, a teda autonómia, ale autonómia, ktorú možno chápať iba ako odovzdanie sa druhému.

Milovníci sú tí, ktorí o Bohu vedia najviac; teológ ich musí počúvať.

Samotná láska je dôveryhodná.

Duch Svätý vie, aká naliehavá potreba konkrétneho veku je oveľa lepšia ako ľudia s ich programami.

Cirkev nevydáva sviatosť krstu preto, aby získala pre seba zvýšenie členstva, ale preto, aby zasvätila človeka Bohu a odovzdala mu božský dar narodenia od Boha.

V Kristovi po prvýkrát vidíme, že v samotnom Bohu-v jeho neoddeliteľnej jednote-existuje rozdiel medzi otcom, ktorý dáva, a darom, ktorý je daný (syn), ale iba v jednote Ducha Svätého.

Byť dieťaťom znamená vďačiť za svoju existenciu druhému a ani v dospelom živote sa nikdy celkom nedostaneme do bodu, keď už nemusíme ďakovať za to, že sme osobou, ktorou sme.

Krása, ktorá už nie je milovaná alebo podporovaná náboženstvom, sa dvíha z tváre ako maska a jej neprítomnosť odhaľuje na tvári črty, ktoré hrozia, že sa stanú pre človeka nepochopiteľnými.

Iste, odpoveď viery na zjavenie, ktorú Boh dáva stvoreniu, ktoré si vyvolí a pohne svojou láskou, nastáva tak, že je to skutočne stvorenie, ktoré poskytuje odpoveď so svojou vlastnou prirodzenosťou a prirodzenými silami lásky.

Človek nemôže pochopiť nič z Krista bez tajomstva Trojice, nič z cirkvi bez viery v božstvo a ľudskosť Krista, nič zo sviatostí bez svadobného tajomstva medzi kresťanským životom bez kresťanskej viery. Súčasné kázne sa teda točia okolo toho istého centra-nevyčerpateľného tajomstva jedinej nedeliteľnej viery.

Práca, s ktorou sa púšťame do tohto prvého zväzku série teologických štúdií, je dielom, s ktorým Filozofická osoba nezačína, ale skôr uzatvára.

Preto je potrebné vychádzať z nevyhnutnej duality: konečná nie je nekonečná.

Svätý Pavol povedal filozofom, že Boh stvoril človeka, aby hľadal božské, snažil sa dosiahnuť božské. Preto je celá predkresťanská filozofia na svojom vrchole teologická.

Ak človek skoncuje so skutočnosťou zmŕtvychvstania, skoncuje aj s krížom, pretože obaja stoja a padajú spolu, a potom by musel nájsť nové centrum pre celé posolstvo evanjelia.

Prvý pokus o odpoveď: musel nastať pád, úpadok a cestou k spáse môže byť iba návrat rozumného konečného do zrozumiteľného nekonečna.

Už sa neodvažujeme veriť v krásu a robíme z nej obyčajný vzhľad, aby sme sa jej ľahšie zbavili.

Kresťanská poslušnosť má zo svojej podstaty hrdinský charakter.

Svätí nikdy nie sú druh killjoy tety starých rodičov, ktorí idú za hľadaním chýb a chýba im všetok zmysel pre humor.

Jej (Máriin) syn musel byť najskôr dieťaťom otca, aby sa potom stal človekom a bol schopný prevziať na svoje plecia bremeno vinného sveta.

Krása je nezaujatá, bez ktorej staroveký svet odmietol pochopiť sám seba, slovo, ktoré sa nenápadne a napriek tomu neomylne rozlúčilo s naším novým svetom, svetom záujmov, ponechávajúc ho na vlastnú lakomosť a smútok.

Iba kresťanské náboženstvo, ktoré je vo svojej podstate komunikované večným Božím dieťaťom, udržuje vo svojich veriacich celoživotné povedomie o tom, že sú deťmi, a preto musia za veci prosiť a ďakovať.

V strede Nového zákona je bezpochyby kríž, ktorý dostáva svoj výklad od vzkriesenia.

Nejde len o život a smrť, ale o našu existenciu pred Bohom a o to, že sme ním súdení. Všetci sme boli pred ním hriešni a hodní odsúdenia.

Ale svätí nikdy nie sú ten druh killjoy tety starých rodičov, ktorí idú za hľadaním chýb a chýba im všetok zmysel pre humor. (Za takého by sa nemal považovať ani Karl Barth, ktorý tak miloval a chápal Mozarta.) Pre humor je tajomná, ale nezameniteľná charizma neoddeliteľná od katolíckej viery a zdá sa, že ju nevlastnia ani "progresívni", ani "integralisti" - tí druhí ešte menej ako tí prví.

Ak chce Boh zjaviť lásku, ktorú prechováva k svetu, musí byť táto láska niečím, čo svet dokáže rozpoznať, napriek tomu, alebo v skutočnosti v tom, že je úplne iný.

Predovšetkým nesmieme chcieť lipnúť na našom utrpení. Utrpenie nás určite prehlbuje a posilňuje našu osobu, ale nesmieme túžiť stať sa hlbším ja, ako chce Boh. Trpieť už nemôže byť krásna, možno najvyššia obeta.

Príbehy o vášni sú prvými kúskami evanjelií, ktoré boli zložené ako jednota.

Vnútornú realitu lásky možno rozpoznať iba láskou.

Pred stretnutím jednotlivca s Božou láskou v určitom čase dejín však musí existovať ďalšie, zásadnejšie a archetypálnejšie stretnutie, ktoré patrí k podmienkam možnosti zjavenia sa božskej lásky človeku.

Je to konečne slovo, ktoré je predčasné v troch rôznych zmysloch a jeho nosenie ako svojho pokladu nezíska nikoho priazeň; skôr riskuje, že sa ocitne mimo tábora všetkých... Krása je slovo, ktoré bude naše prvé.

Nikto by si nemal myslieť, že sa tu môže rýchlo zbaviť otázok, ktoré sú tu položené. Práve preto, že spisovatelia mali vo zvyku v čase reformácie teológie kladivom, sa rozkol v Cirkvi stal nenapraviteľným. A pracovať na prekonaní tohto rozdelenia znamená veľa úsilia. Iba pacient potrebuje použiť.

Preto je dôležitá trpezlivosť v Novom zákone, ktorý sa stáva základnou zložkou kresťanstva, dokonca ústrednejšou ako pokora: moc čakať, vytrvať, vydržať, vydržať až do konca, neprekračovať vlastné obmedzenia, nenútiť problémy hraním sa na hrdinu alebo titána, ale praktizovať cnosť, ktorá leží nad hrdinstvom, miernosť Baránka, ktorý je vedený.

Pravda, ktorá sa iba odovzdáva, bez toho, aby sa znovu premýšľala od jej základov, stratila svoju životnú moc.

Kresťanská meditácia je teda úplne trojičná a zároveň úplne ľudská. Aby sme našli Boha, nikto nemusí odmietnuť byť človekom osobne alebo spoločensky, ale aby sme našli Boha, všetci musia vidieť svet a seba v Duchu Svätom tak, ako sú v Božích očiach.

Zaujímame sa nielen o tie aspekty tajomstva rímskokatolíckej cirkvi, ktoré ju odlišujú od ostatných kresťanských spoločenstiev, ale aj o to, ako často sú ústrednými presvedčeniami, opisovaním toho, čo je konkrétne katolícke, tak, aby partner v dialógu mohol vidieť, dokonca aj zo svojho hľadiska, vnútornú konzistenciu.

Všetko v Irenej je kúpané v teplej a žiarivej radosti, múdrej a majestátnej jemnosti. Jeho slová boja sú tvrdé ako železo a krištáľovo čisté ... tak prenikavé, že nemôžu osvietiť nezaujatého pozorovateľa.

Kristus na kríži, ktorý je zamaskovaný pod znetvorením škaredého ukrižovania a smrti, je paradoxne najjasnejším zjavením toho, kto je Boh.