Walter Pater slávne citáty

Všetko umenie sa neustále usiluje o stav hudby,

Knihy sú útočiskom, akýmsi kloistrálnym útočiskom pred vulgarizmami skutočného sveta.

Horieť vždy týmto tvrdým plameňom podobným drahokamom, udržiavať túto extázu, je úspech v živote.

Dôležité teda nie je to, že by kritik mal mať správnu abstraktnú definíciu krásy pre intelekt, ale určitý druh temperamentu, silu byť hlboko dojatý prítomnosťou krásnych predmetov.

Umenie prichádza k vám a úprimne navrhuje, aby ste svojim okamihom, keď prechádzajú, nedali nič iné ako najvyššiu kvalitu.

Nie ovocie skúsenosti, ale samotná skúsenosť je koniec.

Prečo vždy píšete poéziu? Prečo nepíšete prózu? Próza je oveľa ťažšia.

Určitá zvláštnosť, niečo z rozkvetu aloe, je skutočne prvkom všetkých skutočných umeleckých diel: to, že nás vzrušujú alebo prekvapujú, je nevyhnutné.

Pre moderného ducha nič nie je alebo nemôže byť správne známe, iba relatívne a za podmienok.

Ale keď reflexia začne hrať na týchto objektoch... ako nejaký trik mágie, každý objekt je rozdelený do skupiny dojmov-farba, vôňa, textúra... A ak budeme aj naďalej prebývať v myslení na tomto svete... celý rozsah pozorovania je zakrpatený do úzkej komory individuálnej mysle.

Každú chvíľu nejaká forma rastie perfektne v ruke alebo tvári; nejaký tón na kopcoch alebo mori je výbernejší ako zvyšok; nejaká nálada vášne alebo vhľadu alebo intelektuálneho vzrušenia je pre nás neodolateľne skutočná a atraktívna - iba pre tento okamih.

Kniha, rovnako ako človek, má svoje šťastie s jedným; má šťastie alebo smolu v presnom okamihu, keď nám padne do cesty, a často sa pri nejakej šťastnej nehode počíta s nami za niečo viac, ako je jej nezávislá hodnota.

Náhle svetlo premieňa triviálnu vec, korouhvičku počasia, veterný mlyn, vinutie Cepu, prach vo dverách stodoly; chvíľu - a vec zmizla, pretože to bol čistý efekt; ale zanecháva za sebou pôžitok, túžbu, aby sa nehoda mohla stať znova.

Filozofické teórie alebo myšlienky, ako hľadiská, nástroje kritiky, nám môžu pomôcť zhromaždiť to, čo by inak mohlo prejsť nami.

Služba filozofie, špekulatívnej kultúry, smerom k ľudskému duchu, je prebúdzať, vydesiť ho do života neustáleho a horlivého pozorovania.

Ako prejdeme najrýchlejšie z bodu do bodu a budeme vždy prítomní v ohnisku, kde sa spojí najväčší počet životných síl vo svojej najčistejšej energii?

Z takejto múdrosti má najviac poetická vášeň, túžba po kráse, láska k umeniu pre seba. Pretože umenie k vám prichádza a úprimne navrhuje, aby ste nedali nič iné ako najvyššiu kvalitu vašim momentom,ako prechádzajú, a jednoducho na tie chvíle.

Každý intelektuálny produkt musí byť posudzovaný z hľadiska veku a ľudí, v ktorých bol vyrobený.

Všetko umenie spočíva v odstránení prebytku.

Na vyššie alebo nižšie konce sa [väčšina ľudstva] pohybujú príliš často s niečím smutnou tvárou, s uponáhľanou a nehanebnou chôdzou, nevedomky sa stávajú niečím ako tŕne, vo svojej úzkosti niesť hrozno; je možné, aby sa ľudia pri hľadaní dokonca veľkých cieľov stali sami tenkými a ochudobnenými duchom a temperamentom, čím sa zmenšuje súčet dokonalosti vo svete, už pri jeho prameňoch.

Pre nás nevyhnutnosť nie je ako starý obraz bez nás, s ktorým môžeme viesť vojnu; je to čarovná sieť utkaná skrz nás, ako ten magnetický systém, o ktorom hovorí moderná veda, prenikajúca do nás sieťou jemnejšou ako naše najjemnejšie nervy, ale nesúca v sebe ústredné sily sveta.

Základom všetkého umeleckého génia je sila počatia ľudstva novým, nápadným, radostným spôsobom, umiestnenia šťastného svetajeho vlastnej tvorby na miesto zlého sveta bežných dní, vytvárania atmosféry okolo seba s novou silou lomu, výberu, transformácie, rekombinácie obrazov, ktoré prenáša, podľa výberu imaginatívneho intelektu. Pri uplatňovaní tejto sily má maľba a poézia takmer neobmedzený výber predmetu.

Produkt nespočetných rôznych myslí a súperiacich jazykov, kompaktný nejasný a minútový vzťah, jazyk má svoje vlastné bohaté a často rekondičné zákony, v obvyklom a súhrnnom uznaní ktorých štipendium spočíva.

Je to s návalom domácej choroby, že myšlienka na smrť sa prezentuje.... Takéto cítenie je večnou zásobou všetkých náboženstiev, pozmenených zmenami času a miesta, ale nezničiteľné, pretože jeho koreň je tak hlboko v zemi ľudskej prirodzenosti. Dych náboženských iniciátorov prechádza nad nimi; niekoľko "povstane s krídlami ako orly" [Izaiáš 40:31], ale Široká úroveň náboženského života sa nezmenila natrvalo. Náboženský pokrok, rovnako ako všetok čisto duchovný pokrok, sa obmedzuje na niekoľko.

Že napríklad samotná záležitosť básne-jej predmet, jej dané udalosti alebo situácia; že samotná záležitosť obrazu-skutočné okolnosti udalosti, skutočná topografia krajiny-by nemala byť ničím bez formy, ducha zaobchádzania, že táto forma, tento spôsob zaobchádzania by sa mal stať samoúčelným cieľom, mal by preniknúť do každej časti hmoty;o to sa celé umenie neustále usiluje a dosahuje v rôznych stupňoch.

Poézia má vždy dve odlišné funkcie: môže odhaliť, môže odhaliť každému oku ideálne aspekty bežných vecíalebo môže skutočne pridať k množstvu motívov poetické a neobvyklé samy o sebe, imaginatívnym vytváraním vecí, ktoré sú ideálne už od ich narodenia.

Horieť vždy týmto tvrdým plameňom podobným drahokamom, udržiavať túto extázu, je úspech v živote. ... Zatiaľ čo sa všetko topí pod našimi nohami, môžeme dobre pochopiť akúkoľvek vynikajúcu vášeň alebo akýkoľvek príspevok k poznaniu, ktorý sa zdá zdvihnutým horizontom, aby na chvíľu uvoľnil ducha, alebo akékoľvek miešanie zmyslov, podivné farbivá, zvláštne farby a zvedavé pachy, alebo dielo umelcových rúk alebo tvár priateľa.

Potrebujeme nejaký nápaditý podnet, nejaký nie nemožný ideál, ako napríklad môže formovať nejasnú nádej a transformovať ju na účinnú túžbu, aby nás rok čo rok bez znechutenia preniesol rutinnou prácou, ktorá je tak veľkou súčasťou života.

Považovať všetky veci a princípy vecí za nekonzistentné režimy alebo módy sa čoraz viac stáva tendenciou moderného myslenia.

Rôzne formy duševnej činnosti, ktoré spolu tvoria kultúru doby, sa väčšinou pohybujú z rôznych východiskových bodov a neprepojenými cestami.

Ten zmysel pre život v prírodných objektoch, ktorý je vo väčšine poézie iba rétorickou umelosťou, bol teda v Wordsworth tvrdenie toho, čo bolo pre neho takmer doslovné.

A pätnáste storočie bolo vášnivým vekom, tak horlivým a vážnym v honbe za umením, že zasvätilo všetko, čím sa umenie muselo adovať ako náboženský predmet.

Veľmi intímny pocit expresivity vonkajších vecí, ktorý premýšľa, počúva, preniká tam, kde predchádzajúce, menej rozvinuté vedomie ľahko prešlo, je dôležitým prvkom všeobecnej nálady našej modernej poézie.

Iba spočítaný počet impulzov je nám daný pestrým, dramatickým životom. Ako môžeme v nich vidieť všetko, čo má byť v nich videné najlepšími zmyslami?

Cesta k dokonalosti je cez sériu znechutení

Na prvý pohľad sa zdá, že skúsenosť nás pochováva pod záplavou vonkajších predmetov, tlačí na nás ostrou a dôležitou realitou a volá nás zo seba v tisícoch foriem konania.

V istom zmysle by sa dalo dokonca povedať, že naším zlyhaním je vytváranie návykov: koniec koncov, zvyk je relatívny k stereotypnému svetu a medzitým je to len drsnosť oka, ktorá spôsobuje, že dve osoby, veci, situácie sa zdajú byť rovnaké.

To, čo musíme urobiť, je navždy zvedavo testovať nové názory a dvoriť sa novým dojmom.

Vďaka prežitiu svojich detí sú šťastní rodičia schopní pokojne a s veľmi praktickou náklonnosťou myslieť na svet, v ktorom nemajú priamy podiel.

Je staršia ako skaly, medzi ktorými sedí; rovnako ako upír, bola mnohokrát mŕtva a dozvedela sa tajomstvá hrobu; a bola potápačom v hlbokých moriach a udržuje ich padlý deň okolo nej; a obchodoval s cudzími sieťami s východnými obchodníkmi a ako Leda bola matkou trójskej Heleny a ako svätá Anna matkou Márie; a to všetko bolo pre ňu, ale ako zvuk lýr a flauty, a žije iba v pochúťke, s ktorou formovala meniace sa línie a zafarbila viečka a ruky..

Skúsenosť, už zredukovaná na skupinu dojmov, je pre každého z nás obklopená tou hrubou stenou osobnosti, cez ktorú nikdy neprepichol žiadny skutočný hlas na ceste k nám alebo od nás k tomu, bez ktorého sa môžeme len domnievať.

Veľké vášne nám môžu dať zrýchlený pocit života, extázu a zármutok z lásky, rôzne formy nadšenej činnosti, nezainteresovanej alebo inej, ktorá sa mnohým z nás prirodzene vyskytuje.

Spisovatelia umenia a poézie urobili veľa pokusov definovať krásu abstraktne, vyjadriť ju čo najobecnejšie, nájsť pre ňu nejaký univerzálny vzorec.

Renesancia pätnásteho storočia bola v mnohých veciach Veľká skôr tým, čo navrhla, potom tým, čo dosiahla.

V skutočnosti legitímne tvrdenie nie je jedného veku alebo školy literárneho umenia proti druhému, ale všetkých po sebe nasledujúcich škôl, proti hlúposti, ktorá je mŕtva pre podstatu, a vulgárnosti, ktorá je mŕtva na formovanie.

Vedieť, kedy má človek záujem, je prvou podmienkou zaujímavých iných ľudí.

Krása, rovnako ako všetky ostatné vlastnosti prezentované ľudskej skúsenosti, je relatívna; a jeho definícia sa stáva nezmyselnou a zbytočnou v pomere k jeho abstraktnosti. Definovať krásu nie čo najabstraktnejšie, ale čo najkonkrétnejšie, nie nájsť pre ňu univerzálny vzorec, ale vzorec, ktorý adekvátne vyjadruje ten či onen osobitný prejav, je cieľom skutočného študenta estetiky.

Takéto diskusie nám veľmi málo pomáhajú tešiť sa z toho, čo sa dobre urobilo v umení alebo poézii, rozlišovať medzi tým, čo je v nich viac a čo je v nich menej vynikajúce, alebo používať slová ako krása, dokonalosť, umenie, poézia, s presnejším významom, ako by inak mali.

Jednou z najkrajších pasáží Rousseaua je tá v šiestej knihe vyznaní, kde opisuje prebudenie literárneho zmyslu v ňom. Z takejto múdrosti má najviac poetická vášeň, túžba po kráse, láska k umeniu pre seba.

Horieť vždy týmto tvrdým plameňom podobným drahokamom, udržiavať túto extázu, je úspech v živote . . . Nie ovocie skúsenosti, ale samotná skúsenosť je koniec . . . Pretože k vám prichádza umenie, ktoré úprimne vyznáva, že svojim okamihom, ktoré prechádzajú, nedávate nič iné ako najvyššiu kvalitu, a to jednoducho kvôli týmto okamihom.