Karen Armstrong slávne citáty

Sme závislí od nášho egoizmu, našich lajkov a nevôli a predsudkov a závisíme od nich pre náš vlastný zmysel pre identitu.

Náboženstvá vždy zdôrazňovali, že súcit nie je len ústredným bodom náboženského života, je kľúčom k osvieteniu a je skutočnou skúškou spirituality. Ale vždy sa našli takí, ktorí by radšej dali ľahšie ciele, ako je zhoda s doktrínou.

Mýtus bol považovaný za primárny; týkalo sa to toho, čo sa v našej existencii považovalo za nadčasové a konštantné. Mýtus sa pozrel späť na počiatky života, na základy kultúry a na najhlbšie úrovne ľudskej mysle. Mýtus sa nezaoberal praktickými záležitosťami, ale významom. Ak nenájdeme nejaký význam v našich životoch, my smrteľní muži a ženy veľmi ľahko upadneme do zúfalstva. Mýtus spoločnosti poskytoval ľuďom kontext, ktorý dával zmysel ich každodennému životu; nasmeroval ich pozornosť na večný a univerzálny.

Rodina je škola súcitu, pretože práve tu sa učíme žiť s inými ľuďmi. (68)

Skutky, ktoré sa v tom čase zdali nedôležité, by sa ukázali ako významné; malý akt sebectva a neláskavosti alebo naopak nepovažovaný akt štedrosti by sa stal mierou ľudského života

Dnes si často myslíme, že predtým, ako začneme žiť náboženský život, musíme najprv prijať vieroučné doktríny a že predtým, ako človek môže pochopiť lojalitu a dôveru viery, musí najprv prinútiť svoju myseľ, aby prijala množstvo nepochopiteľných doktrín. Ale to je dať vozík pred koňa.

neexistuje žiadny výstup do výšin bez predchádzajúceho zostupu do tmy, žiadny nový život bez nejakej formy smrti.

Niektorí ľudia jednoducho zahrabú hlavu do piesku a odmietajú myslieť na smútok sveta, ale je to nerozumný kurz, pretože ak sme úplne nepripravení, tragédia života môže byť zničujúca.

Teológia je-alebo by mala byť-druh poézie, ktorá sa číta rýchlo alebo sa s ňou stretávame v hlučnosti, nedáva zmysel. Musíte sa otvoriť básni s tichou, vnímavou mysľou, rovnako ako by ste mohli počúvať ťažkú hudbu... Ak sa chopíte básne a pokúsite sa vydierať jej význam skôr, ako budete pripravení, zostane nepriehľadná. Ak na ňu prinesiete svoj osobný program, báseň sa uzavrie ako mušľa, pretože ste popreli jej jedinečnú a oddelenú identitu, jej nedotknuteľnú svätosť.

Súcit je kľúčom v islame a budhizme a judaizme a kresťanstve. Sú si veľmi podobné.

Súcit je výstižne zhrnutý v zlatom pravidle, ktoré nás žiada, aby sme sa pozreli do našich vlastných sŕdc, objavili to, čo nám spôsobuje bolesť, a potom za akýchkoľvek okolností odmietli spôsobiť túto bolesť niekomu inému. Súcit možno preto definovať ako postoj zásadového, dôsledného altruizmu.

Teológovia vo všetkých veľkých vierach vymysleli všetky druhy mýtov, aby ukázali, že tento typ kenózy, seba-vyprázdňovania, sa nachádza v živote samotného Boha. Nerobia to preto, že to znie poučné, ale preto, že to je spôsob, akým sa zdá, že ľudská prirodzenosť funguje. Sme najkreatívnejší a vnímame ďalšie možnosti, ktoré presahujú naše bežné skúsenosti, keď sa necháme za sebou.

Príbehy o stvorení sa nikdy nepovažovali za historicky presné; ich účel bol terapeutický. Ale akonáhle začnete čítať Genesis ako vedecky platné, máte zlú vedu a zlé náboženstvo.

Svätý Augustín ... trval na tom, že písmo neučí nič iné ako lásku. Nech už biblický autor zamýšľal čokoľvek, každá pasáž, ktorá akoby kázala nenávisť a neprispievala k láske, musí byť interpretovaná alegoricky a musí hovoriť o láske.

Vo veciach viery nesmie byť nátlak!

Ale ľudské bytosti ľahko upadnú do zúfalstva a od samého začiatku sme vymýšľali príbehy, ktoré nám umožnili umiestniť naše životy do väčšieho prostredia, ktoré odhalilo základný vzorec a dalo nám pocit, že napriek všetkým depresívnym a chaotickým dôkazom o opaku mal život zmysel a hodnotu.

Súcit obhajovali všetky veľké viery, pretože sa zistilo, že je najbezpečnejším a najistejším prostriedkom na dosiahnutie osvietenia. Zosadí z trónu ego zo stredu nášho života a postaví tam ostatných, čím rozbije pancier sebectva, ktoré nás brzdí od zážitku posvätného. A dáva nám extázu, rozširuje naše perspektívy a dáva nám väčšiu a vylepšenú víziu.

Trasiem sa pre náš svet, kde v najmenších ohľadoch považujeme za nemožné, ako nariadil Marshall Hodgson, nájsť v našich mysliach priestor pre toho druhého. Ak nedokážeme vyhovieť hľadisku v priateľovi bez toho, aby sme sa uchýlili k neláskavosti, ako môžeme dúfať, že vyliečime hrozné problémy našej planéty? Už si nemyslím, že akýkoľvek princíp alebo názor stojí za nič, ak vás robí neláskavým alebo netolerantným.

Teológia by mala byť ako poézia, ktorá nás privádza na koniec toho, čo dokážu slová a myšlienky.

Keď sa náboženskí vodcovia stretávajú, často hovoria o určitej sexuálnej etike alebo o nezrozumiteľnej doktríne, akoby to bola skôr skúška duchovného života než súcit.

Pozrite sa do svojho vlastného srdca, Objavte, čo vám spôsobuje bolesť, a potom za akýchkoľvek okolností odmietnite spôsobiť túto bolesť niekomu inému.

Náboženské myšlienky a praktiky sa nezakoreňujú preto, že ich propagujú silní teológovia, ani preto, že sa dá preukázať, že majú zdravý historický alebo racionálny základ, ale preto, že sa v praxi nachádzajú, aby dali veriacim pocit posvätnej transcendencie.

Mám rád ticho; som spoločenský samotár a bez samoty strácam svoju spoločenskosť.

Už od križiackych výprav, keď kresťania zo západnej Európy bojovali proti svätým vojnám proti moslimom na Blízkom východe, západní ľudia často vnímali Islam ako násilnú a netolerantnú vieru - aj keď Keď sa tento predsudok zakorenil, Islam mal lepšie výsledky tolerancie ako kresťanstvo.

Všetky náboženstvá sú navrhnuté tak, aby nás učili, ako žiť radostne, pokojne a láskavo uprostred utrpenia.

Napriek tomu, že príroda je v neustálom toku, vždy ideme proti srsti a snažíme sa zmraziť naše nápady a skúsenosti a urobiť ich absolútnymi. Je to egoizmus, ktorý nás núti stotožniť sa s jedným názorom a nie s druhým, stať sa hašterivými a neláskavými, povedať *toto* nemôže znamenať *to* a myslieť si, že máme povinnosť zmeniť ostatných tak, aby nám vyhovovali.

Náboženstvo nie je pekná vec. Je to potenciálne veľmi nebezpečná vec, pretože zahŕňa opojný komplex emócií, túžob, túžob a obáv.

Aj keď si to discples neuvedomovali, prítomnosť bola s nimi, keď spolu na ceste prezerali písma. Odteraz budeme na ňu len letmo hľadieť-v štúdiu posvätných spisov, v iných ľudských bytostiach, v liturgii a v spoločenstve s cudzími ľuďmi. Ale tieto chvíle nám zostávajú, že naši blížni a ženy sú sami posvätní; je na nich niečo, čo si zaslúži absolútnu úctu, je v krajnom prípade tajomné a vždy sa nám vyhneme.

Budhisti hovoria o nirváne rovnakým spôsobom, ako monoteisti opisujú Boha.

Ak vás vaše chápanie božstva urobilo láskavejšími, empatickejšími a prinútilo vás vyjadriť súcit v konkrétnych skutkoch láskyplnej láskavosti, bola to dobrá teológia. Ale ak vás vaša predstava o Bohu urobila neláskavým, agresívnym, krutým, svojprávnym, alebo ak vás viedla k zabíjaniu v Božom mene, bola to zlá teológia.

Náboženstvá nevlastnia súcit; je to ľudská cnosť.

Ježiš netrávil veľa času diskusiami o Trojici alebo prvotnom hriechu alebo vtelení, ktoré zaujali neskorších kresťanov. Chodil okolo, robil dobre a bol súcitný.

Ak sa nám nepodarí zaviesť zlaté pravidlo globálne, aby sme zaobchádzali so všetkými národmi, nech sú kdekoľvek a ktokoľvek, akoby boli rovnako dôležití ako my, pochybujem, že budeme mať životaschopný svet, ktorý môžeme odovzdať ďalšej generácii.

Nirvana je niečo vo vás. Nie je to vonkajšia realita. Žiadny boh nehrmí z vrcholu hory. Rovnako ako veľkí mystici v kresťanskej, židovskej a moslimskej viere všetci objavili, Boh je v sebe. Boh je prakticky neoddeliteľný od nás samých.

Náboženstvo nie je o prijatí dvadsiatich nemožných návrhov pred raňajkami, ale o robení vecí, ktoré vás menia. Je to morálna estetika, etická alchýmia. Ak sa budete správať určitým spôsobom, budete transformovaní. Mýty a zákony náboženstva nie sú pravdivé, pretože zodpovedajú nejakej metafyzickej, vedeckej alebo historickej realite, ale preto, že zlepšujú život. Hovoria vám, ako funguje ľudská prirodzenosť, ale ich pravdu nezistíte, pokiaľ tieto mýty a doktríny neuplatníte vo svojom vlastnom živote a neuvediete ich do praxe.

Osobný Boh sa však môže stať vážnou zodpovednosťou. Môže byť iba idolom vytesaným do nášho vlastného obrazu, projekciou našich obmedzených potrieb. obavy a túžby. Môžeme predpokladať, že miluje to, čo milujeme, a nenávidí to, čo nenávidíme, podporuje naše predsudky namiesto toho, aby nás nútil ich prekonať.

Určite je lepšie milovať druhých, akokoľvek chaotické a nedokonalé zapojenie, ako nechať svoju schopnosť lásky stvrdnúť.

Súcit nie je možnosť. Je to kľúč k nášmu prežitiu.

A niekedy je to úplne inakosť cudzinca, niekoho, kto nepatrí do našej etnickej alebo ideologickej alebo náboženskej skupiny, inakosť, ktorá nás môže spočiatku odpudzovať, ale ktorá nás môže vytrhnúť z nášho obvyklého sebectva a dať nám intonáciu tej posvätnej inakosti, ktorou je Boh.

Každé zo svetových náboženstiev má svoju osobitnú genialitu, svoj osobitný pohľad na povahu a požiadavky súcitu a má niečo jedinečné, čo nás môže naučiť.

Boh nie je výlučným vlastníctvom žiadnej tradície. Božské svetlo [nemôže] byť obmedzené na jedinú lampu, patriacu východu alebo západu, ale osvecuje všetky ľudské bytosti.

Ak je napísaný a čítaný s vážnou pozornosťou, román, ako mýtus alebo akékoľvek veľké umelecké dielo, sa môže stať zasvätením, ktoré nám pomáha urobiť bolestivý obrad prechodu z jednej fázy života, jedného stavu mysle do druhého. Román, ako mýtus, nás učí vidieť svet inak; ukazuje nám, ako sa pozerať do našich vlastných sŕdc a vidieť náš svet z perspektívy, ktorá presahuje naše vlastné záujmy.

Keď cítite súcit, zosadíte sa z trónu zo stredu sveta.

V islame nie je nič násilnejšie ako kresťanstvo.

Náboženstvo nie je o viere. Je to etická alchýmia. Je to o správaní sa spôsobom, ktorý Vás mení, ktorý vám dáva náznaky svätosti a posvätnosti.

...s každou duchovnosťou nie je niečo v poriadku, čo nevzbudzuje nezištný záujem o ostatných

Boh, ktorý sa stále pohrával s vesmírom, bol absurdný; Boh, ktorý zasahoval do ľudskej slobody a tvorivosti, bol tyran. Ak je Boh vnímaný ako ja vo svojom vlastnom svete, ako ego, ktoré súvisí s myšlienkou, príčinou oddelenou od jej účinku, stáva sa bytosťou, nie samotným. Všemocný, vševediaci tyran sa až tak nelíši od pozemských diktátorov, ktorí robia všetko a všetci iba zubami v stroji, ktorý ovládali. Ateizmus, ktorý odmieta takého Boha, je dostatočne oprávnený.

Mytológia a veda rozširujú rozsah ľudských bytostí. Rovnako ako veda a technika, mytológia, ako uvidíme, nie je o tom, že sa odhlásime z tohto sveta, ale o tom, aby sme v ňom mohli žiť intenzívnejšie.

Súcit je prakticky získané vedomosti, ako tanec. Musíte to robiť a usilovne cvičiť každý deň.

Veľkou úlohou našej doby je vybudovať globálnu spoločnosť, kde ľudia môžu žiť spolu v mieri