Joseph Butler slávne citáty

Veci a činy sú také, aké sú, a ich dôsledky budú také, aké budú: prečo by sme potom mali túžiť byť oklamaní?

Súcit je výzva, požiadavka prírody, na zmiernenie nešťastných, pretože hlad je prirodzenou výzvou k jedlu

Každá vec je taká, aká je, a nie iná vec.

Naše zmysly a naše vášne sú zásobou nedokonalosti našej prirodzenosti; ukazujú teda, že sme také stvorenia, že potrebujeme tie pomoci, ktoré vyššie rády tvorov nepotrebujú.

Každý človek má všeobecnú túžbu po svojom vlastnom šťastí; a podobne rôzne zvláštne náklonnosti, vášne a chute k určitým vonkajším predmetom.

To, čo je základom všetkých našich nádejí a všetkých našich obáv; všetky naše nádeje a obavy, ktoré sú akékoľvek úvahy; mám na mysli budúci život.

Každá z našich vášní a náklonností má svoju prirodzenú stint a viazanosť, ktorá môže byť ľahko prekročená; zatiaľ čo naše radosti môžu byť len v určitej miere a miere.

Každý človek má byť posudzovaný v dvoch funkciách, súkromnej a verejnej; ako je určené na sledovanie jeho vlastného záujmu a rovnako na prispievanie k dobru iných.

Boh Všemohúci je určite nepohnutý vášňou alebo chuťou, nezmenený láskou; ale potom treba dodať, že nevidí, nepočuje ani nevníma veci žiadnymi zmyslami, ako sú naše; ale spôsobom nekonečne dokonalejším.

Pretože ako máme mnoho údov v jednom tele a všetci údi nemajú ten istý úrad, tak sme, keďže sme mnohí, jedno telo v Kristovi a každý jeden údom jeden druhému.

Existuje oveľa presnejšia korešpondencia medzi prírodným a morálnym svetom, než si môžeme všimnúť.

Cnosť sa nemá posudzovať vo svetle obyčajnej nevinnosti alebo zdržania sa ujmy; ale ako námaha našich schopností konať dobro.

Súhrn celku je jasne tento: povaha človeka, ktorá sa posudzuje v jeho jedinej funkcii a iba s ohľadom na súčasný svet, je prispôsobená a vedie ho k dosiahnutiu najväčšieho šťastia, ktoré môže pre seba v súčasnom svete dosiahnuť.

Človek môže konať podľa toho princípu alebo sklonu, ktorý je v súčasnosti najsilnejší, a predsa konať spôsobom neprimeraným a porušujúcim jeho skutočnú vlastnú povahu.

Pamätajte tiež, že existujú ľudia, ktorí milujú menej slov, neškodný druh ľudí a ktorí si zaslúžia určitý rešpekt, aj keď sú pre vás príliš tichí a vyrovnaní.

Listy v Novom zákone majú všetky z nich osobitný odkaz na stav a zvyklosti kresťanského sveta v čase, keď boli napísané.

Nie je teda pochýb o tom, že oko bolo určené na to, aby sme ho videli.

Jediný zreteľný význam slova "prirodzený" je uvedený, pevný alebo ustálený; pretože to, čo je prirodzené, si vyžaduje a predpokladá inteligentného agenta, aby to tak urobil, t.j. aby to vykonával nepretržite alebo v stanovených časoch, ako to, čo je nadprirodzené alebo zázračné, robí to raz.

Jazyk môže byť zamestnaný a vyrobený tak, aby slúžil všetkým účelom neresti, v lákaní a klamaní, v krivej prísahe a nespravodlivosti.

Cnosť ako taká prirodzene prináša cnostným značné výhody.

Ľudia sa môžu milovať s najúplnejšou a neobmedzenou náklonnosťou, a napriek tomu môžu byť mimoriadne nešťastní.

Ľudia sú netrpezliví a na vyzrážanie vecí; ale autor prírody sa počas svojich operácií javí ako zámerný a svoje prirodzené ciele dosahuje pomalými, postupnými krokmi. A je tu vopred stanovený plán vecí, ktorý si z povahy vyžaduje rôzne systémy prostriedkov, ako aj dĺžku času, aby sa jeho niekoľko častí uskutočnilo.

Nie je vôbec neuveriteľné, že kniha, ktorá bola tak dlho v držbe ľudstva, by mala obsahovať mnoho doteraz neobjavených právd.

Keďže tento svet nemal byť stavom veľkého zadosťučinenia alebo veľkého potešenia, nemal byť ani len scénou nešťastia a smútku.

Bolesť, zármutok a bieda majú právo na našu pomoc: súcit nám dáva na mysli dlh, ktorý dlhujeme sebe, ako aj tým, ktorí sú v núdzi.

Láska k slobode, ktorá nie je skutočným princípom poslušného správania sa k autorite, je rovnako pokrytecká ako náboženstvo, ktoré neprodukuje dobrý život.

Ľudia si zvyknú nechať veci prejsť ich mysľou, ako sa dá hovoriť, namiesto toho, aby na ne mysleli. Používaním sa teda uspokojujú iba s videním toho, čo sa hovorí, bez toho, aby išli ďalej. Preskúmanie a pozornosť, a dokonca aj formovanie úsudku, sa stáva únavou; a položiť pred nich čokoľvek, čo si to vyžaduje, ich úplne vyradí z cesty.

Šťastie nespočíva v sebaláske.

Spokojnosť, ktorá sprevádza dobré skutky, sama osebe nie je motiváciou činu; spokojnosť nie je motívom, ale iba dôsledkom.

Sebaláska ako jedna časť ľudskej prirodzenosti a niekoľko osobitných princípov ako druhá časť sú teda samy osebe ich predmetmi a cieľmi, ktoré sú uvedené a ukázané.

Láska k blížnemu má teda rovnakú úctu k sebaláske, nie je od nej vzdialenejšia ako nenávisť k blížnemu, alebo ako láska alebo nenávisť k čomukoľvek inému.

Sebaláska potom nepredstavuje to alebo ono ako náš záujem alebo dobro; ale náš záujem alebo dobro, ktoré sú tvorené prírodou a predpokladané, sebaláska nás stavia iba na jej získanie a zabezpečenie.

Predmet sebalásky je vyjadrený v pojme ja; a každý apetít zmyslu a každá konkrétna náklonnosť srdca sú rovnako zainteresované alebo nezaujaté, pretože ich všetky predmety sú rovnako vlastné alebo trochu iné.

Princíp, ktorý nazývame sebaláska, nikdy nehľadá nič Vonkajšie kvôli veci, ale iba ako prostriedok Šťastia alebo dobra: osobitné náklonnosti spočívajú v samotných vonkajších veciach.

Súkromný záujem jednotlivca by nebol dostatočne zabezpečený iba rozumnou a chladnou sebaláskou; preto sú chúťky a vášne umiestnené dovnútra ako stráž a ďalšia bezpečnosť, bez ktorej by sa o ňu náležite nestaralo.

Ale pre nás je pravdepodobnosť samotným sprievodcom života.

Šťastie alebo spokojnosť spočíva iba v pôžitku z tých predmetov, ktoré sú od prírody vhodné pre naše niekoľko konkrétnych chúťok, vášní a náklonností.

Prvá myšlienka je často najlepšia.