David Abram slávne citáty

V tejto zlomenej chvíli v našom kolektívnom príbehu je toľko neospevovaných hrdiniek a hrdinov, toľko odvážnych osôb, ktoré bez toho, aby o tom vedeli, držia svet pohromade svojou rozhodnou láskou alebo nákazlivou radosťou. Aj keď nepoznám vaše mená, cítim vás tam vonku.

Čo je mágia? V najhlbšom zmysle je mágia zážitkom. Je to skúsenosť nájsť sám seba nažive vo svete, ktorý je sám živý. Je to skúsenosť kontaktu a komunikácie medzi sebou a niečím, čo je hlboko odlišné od seba: lastovička, žaba, pavúk tkajúci svoju sieť...

Rozprávanie príbehov, ako je spev a modlitba, by sa javilo ako takmer slávnostný akt, starodávny a nevyhnutný spôsob reči, ktorý má sklon k pozemskej koreňovosti ľudského jazyka. Pre rozprávané udalosti sa vždy niekde dejú. A pre orálnu kultúru nie je toto miesto nikdy iba náhodné k týmto udalostiam. Udalosti patria akoby k miestu a rozprávať príbeh týchto udalostí znamená nechať samotné miesto hovoriť prostredníctvom rozprávania.

Sú však takí, ktorí sa nezľaknú žiaľu: keď sa ponoria hlboko do smútku, nájdu v ňom nevyhnutný elixír necitlivosti. Keď sa stretnú, keď pritlačia čelo k kôre storočného stromu...ich oči dobre so slzami, ktoré ľahko padajú na zem. Pôda potrebuje túto vodu. Smútok je len brána a naše slzy sú akýmsi kľúčom, ktorý otvára miesto zázraku, ktoré bolo zamknuté. Zrazu si všimneme pretrvávajúcu rezonanciu medzi bubnujúcim srdcom v našej hrudi a pulzom stúpajúcim zo zeme

...spolu s ostatnými zvieratami, kameňmi, stromami a mrakmi sme my sami postavami v obrovskom príbehu, ktorý sa viditeľne rozvíja všade okolo nás, účastníkmi obrovskej fantázie alebo snívania o svete.

Spíme, umožňujeme gravitácii držať nás, umožňujeme Zemi - nášmu väčšiemu telu-prekalibrovať naše neuróny , kompostovať horlivé stretnutia našich hodín bdenia a miešať ich späť, ako sny, do spiacej látky našich svalov.

Pri absencii akéhokoľvek písomného analógu k reči zostáva rozumné prírodné prostredie primárnym vizuálnym náprotivkom hovoreného výroku, hmatateľného miesta alebo matice, v ktorej sa vyskytuje a množí význam. Pri absencii písania sa nachádzame v oblasti diskurzu, keď sme zakotvení v prírodnej krajine; v skutočnosti tieto dve matice nie sú oddeliteľné. Nemôžeme viac stabilizovať jazyk a určiť jeho významy, ako môžeme zmraziť všetok pohyb a metamorfózu v krajine.

Pre Amahuaca, Koyukon, Apache a rozmanité domorodé národy Austrálie - rovnako ako pre mnoho ďalších pôvodných obyvateľov-je súdržnosť ľudského jazyka neoddeliteľná od súdržnosti okolitej ekológie, od výraznej vitality viac ako ľudského terénu. Je to živá zem, ktorá hovorí; ľudská reč je len súčasťou tohto rozsiahlejšieho diskurzu.

Iba potvrdením živosti vnímaných vecí dovolíme, aby sa naše slová vynorili priamo z hlbín našej neustálej reciprocity so svetom.

Bolo to, že sme rok žili v hustom háji starých stromov, zhluku jedlí, z ktorých každá mala svoj vlastný rytmus a charakter, z ktorých naše telá čerpali nielen úkryt, ale možno aj akési vedenie, keď sme vyrástli do rodiny.

Popísať živý život konkrétnych vecí je jednoducho najpresnejší a najšetrnejší spôsob, ako formulovať veci tak, ako ich spontánne prežívame, pred všetkými našimi konceptualizáciami a definíciami.

Každé miesto má svoju vlastnú myseľ, svoju vlastnú psychiku! Dub, Madrón, duglaska, jastrab červenochvostý, hadovitý v pieskovci, určitý rozsah topografie, zmáčajúce sa dažde v zime, hmla na pobreží v lete, losos stúpajúci do potokov-to všetko spolu tvorí zvláštny stav mysle, miestne špecifickú inteligenciu zdieľanú všetkými ľuďmi, ktorí v ňom prebývajú, ale aj kojotmi, ktorí v tých údoliach kričia, bobcatmi, papradím a pavúkmi, všetkými bytosťami, ktoré žijú a rútia sa v tejto zóne. Každé miesto má svoju vlastnú psychiku. Každá obloha má svoju vlastnú modrú.

Živá zem - tento náladový terén, ktorý prežívame inak v hneve a v radosti, v smútku a v láske - je pôdou, v ktorej sú zakorenené všetky naše vedy, a bohatým humusom, do ktorého sa ich výsledky nakoniec vracajú, či už ako živiny alebo ako jedy. Naša spontánna skúsenosť so svetom, nabitá subjektívnym, emocionálnym a intuitívnym obsahom, zostáva životne dôležitou a temnou pôdou celej našej objektivity

Takáto reciprocita je samotná štruktúra vnímania. Vnímame zmyselný svet iba tým, že sa staneme zraniteľnými voči tomuto svetu. Zmyslové vnímanie je toto pokračujúce prelínanie: terén do nás vstupuje iba do tej miery, do akej si dovolíme, aby sme sa v tomto teréne dostali.

Ľudia sú naladení na vzťah. Oči, koža, jazyk, uši a nozdry-to všetko sú brány, kde naše telo prijíma potravu inakosti.

Sme ľudia iba v kontakte a pohostinnosti s tým, čo nie je ľudské.

Dýchanie zahŕňa neustálu osciláciu medzi vydychovaním a vdychovaním, ponúkaním sa svetu v jednom okamihu a vtiahnutím sveta do seba v ďalšom...

Až keď písaný text začal hovoriť, hlasy lesa a rieky začali slabnúť. A až potom by Jazyk uvoľnil svoje starodávne spojenie s neviditeľným dychom, duch sa oddelil od vetra, psychika sa oddelila od okolitého vzduchu.

Skutočne nás ľudský intelekt alebo "rozum" oslobodzuje od našej inherencie v hlbinách tohto divokého šírenia foriem? Alebo naopak, je ľudský intelekt zakorenený a tajne nesený naším zabudnutým kontaktom s mnohými neľudskými tvarmi, ktoré nás obklopujú na každej ruke?

Konkrétne miesto v krajine nikdy nie je pre ústnu kultúru iba pasívnym alebo inertným prostredím pre ľudské udalosti, ktoré sa tam vyskytujú. Je aktívnym účastníkom týchto udalostí. Na základe svojej základnej a obklopujúcej prítomnosti môže byť miesto dokonca vnímané ako zdroj, primárna sila, ktorá sa vyjadruje prostredníctvom rôznych udalostí, ktoré sa tam odohrávajú.

Každá vec organizuje priestor okolo seba, odmieta alebo sa postaví proti iným veciam; každá vec volá, gestikuluje, láka k iným bytostiam alebo s nimi bojuje o našu pozornosť; veci sa vystavujú slnku alebo ustupujú medzi tieňmi, kričia svojimi hlasnými farbami alebo šepkajú svojimi semenami; skaly zachytávajú spóry lišajníkov zo vzduchu a ukrývajú pavúky pod ich bokmi; mraky konverzujú s bezsrstou modrou a premieňajú sa na seba; rozliajú dážď na zem, ktorá sa zhromažďuje v potôčikoch a vyrezáva kaňony ...

Ostatné zvieratá, v neustálom a väčšinou nesprostredkovanom vzťahu so svojím zmyslovým prostredím, myslia celým svojím telom.

Žiadna udalosť pre Koyukon - alebo pre väčšinu ostatných pôvodných obyvateľov-nie je nikdy úplne nezmyselná alebo náhodná, ale ani žiadna udalosť nie je úplne vopred určená alebo osudová. Skôr ako podvodník Raven, ktorý mu ako prvý dal súčasnú podobu, je zmyselný svet spontánnym, hravým a nebezpečným tajomstvom, na ktorom sa zúčastňujeme, artikulovaným a improvizačným poľom síl, ktoré vždy reagujú na ľudské činy a hovorené slová.

Zmyslové vnímanie je hodvábna sieť, ktorá viaže naše samostatné nervové systémy do obklopujúceho ekosystému.

Uchvátení denotatívnou silou slov definovať, usporiadať, reprezentovať veci okolo nás, sme prehliadli spevavý rozmer jazyka, ktorý je tak zrejmý našim ústnym predkom. Stratili sme sluch pre hudbu jazyka-pre rytmickú, melodickú vrstvu reči, ktorou nás počujú pozemské veci.

Radi predpokladáme, že jazyk je čisto ľudským vlastníctvom, naším výlučným vlastníctvom a že všetko ostatné je v podstate nemé.

Ako neľudské zvieratá, rastliny, a dokonca aj, neživé 'rieky kedysi hovoril k našim ústnym predkov, takže zdanlivo “inert†listy na stránke teraz hovoriť k nám! Toto je forma animizmu, ktorú považujeme za samozrejmosť, ale napriek tomu je to animizmus - tajomný ako hovoriaci kameň.

Ak na druhej strane chceme opísať konkrétny jav bez toho, aby sme potlačili našu priamu skúsenosť, potom sa nemôžeme vyhnúť tomu, aby sme o ňom hovorili ako o aktívnej, živej entite, s ktorou sa stretávame. Pre snímajúce telo sa žiadna vec nepredstavuje ako úplne pasívna alebo inertná. Iba potvrdením živosti vnímaných vecí dovolíme, aby sa naše slová vynorili priamo z hlbín našej neustálej reciprocity so svetom.