Maurice Merleau-Ponty slávne citáty

Pretože sme vo svete, sme odsúdení na zmysel a nemôžeme nič robiť ani hovoriť bez toho, aby sme získali meno v histórii.

Nevieme to prostredníctvom nášho intelektu, ale prostredníctvom našich skúseností.

Preto musíme po prírodnom svete znovu objaviť sociálny svet nie ako objekt alebo súčet predmetov, ale ako trvalé pole alebo dimenzia existencie.

Telo je naše Všeobecné médium na to, aby sme mali Svet.

Reč nie je prostriedkom v službe externého cieľa. Obsahuje vlastné pravidlo používania, etiku a pohľad na svet, pretože gesto niekedy nesie celú pravdu o človeku.

Nikdy nebudem vedieť, ako vidíte červenú a nikdy nebudete vedieť, ako ju vidím ja. Ale toto oddelenie vedomia je rozpoznané až po zlyhaní komunikácie a naším prvým pohybom je veriť v nerozdelenú bytosť medzi nami.

Náš pohľad na človeka zostane povrchný, pokiaľ sa nevrátime k pôvodnému [tichu], pokiaľ nenájdeme, pod rečou slov, prvotné ticho, a pokiaľ nebudeme popisovať činnosť, ktorá toto ticho láme. hovorené slovo je gesto a jeho význam, svet.

Skutočná reflexia ma prezentuje nie ako nečinnú a neprístupnú subjektivitu, ale ako totožnú s mojou prítomnosťou vo svete a s ostatnými, ako si to teraz uvedomujem: som všetko, čo vidím, som intersubjektívne Pole, nie napriek svojmu telu a historickej situácii, ale naopak tým, že som týmto telom a touto situáciou a prostredníctvom nich všetkým ostatným.

Svet nie je nič iné ako ' svet ako význam.

Mali by sme byť citliví na vlákno ticha, z ktorého je tkané tkanivo reči.

Fenomenologický svet nie je privedením k explicitnému vyjadreniu už existujúcej bytosti, ale položením bytia. Filozofia nie je odrazom už existujúcej pravdy, ale, podobne ako umenie, aktom uvedenia pravdy do života.

Veda manipuluje s vecami a vzdáva sa života v nich. Vytvára svoje vlastné obmedzené modely vecí; pôsobiace na tieto indexy alebo premenné, aby uskutočňovali akékoľvek transformácie povolené ich definíciou, prichádza tvárou v tvár skutočnému svetu iba v zriedkavých intervaloch. Veda je a vždy bude tým obdivuhodne aktívnym, dômyselným a odvážnym spôsobom myslenia, ktorého základnou zaujatosťou je zaobchádzať so všetkým, akoby to bol objekt-vo všeobecnosti-akoby to pre nás nič neznamenalo a napriek tomu bolo predurčené pre naše vlastné použitie.

Montaigne [kladie] nie sebauspokojené porozumenie, ale vedomie, ktoré je v jadre ľudskej existencie ohromené samo sebou.

Naše telo nie je vo vesmíre ako veci; obýva alebo prenasleduje priestor. Aplikuje sa na priestor ako ruka na nástroj. A keď sa chceme hýbať, nehýbeme telom, keď hýbeme objektom.

Rovnako ako tkáč, aj spisovateľ pracuje na nesprávnej strane svojho materiálu. Má čo do činenia iba s jazykom, a tak sa zrazu ocitne obklopený zmyslom.

Lichtenberg ... zastával niečo nasledujúceho druhu: človek by nemal potvrdzovať existenciu Boha ani ho popierať. ... Nie je to tak, že by chcel nechať určité perspektívy Otvorené, ani potešiť každého. Je to skôr to, že sa stotožňoval s vedomím seba, sveta a iných, ktoré bolo "zvláštne" (slovo je jeho) v zmysle, ktorý je rovnako dobre zničený súperiacimi vysvetleniami.

Pochopiť znamená zažiť harmóniu medzi tým, na čo sa zameriavame, a tým, čo je dané, medzi zámerom a výkonom - a telo je naším ukotvením vo svete.

Objavujem víziu, nie ako 'premýšľanie o videní', aby som použil Descartov výraz, ale ako pohľad na zovretie viditeľného sveta, a preto pre mňa môže existovať pohľad iného.

Moje vlastné slová ma prekvapujú a učia ma, čo si mám myslieť.

Je to veľké šťastie, ako povedal Stendhal, pre jedného "mať svoju vášeň ako povolanie.

[Zmyslové telo vlastní] umenie vypočúvať rozumných podľa svojich vlastných želaní, inšpirovanú exegézu

Počet a bohatstvo signifikantov človeka vždy prevyšuje množinu definovaných objektov, ktoré by sa dali nazvať signifieds. Symbolická funkcia musí vždy predchádzať svojmu objektu a nestretáva sa s realitou, okrem prípadov, keď ju predchádza do imaginárneho...

Žijem vo výrazoch tváre toho druhého, ako cítim, že žije v mojom.

Existencia prestupuje sexualitu a naopak, takže nie je možné určiť v danom rozhodnutí alebo konaní pomer sexuálnej a inej motivácie, nemožné označiť rozhodnutie alebo konať . Sexualita nie je o nič vyššia ako sexualita uzavretá v sebe. Nikto nie je spasený a nikto nie je úplne stratený.

Vnímaný svet je vždy predpokladaným základom všetkej racionality, všetkej hodnoty a všetkej existencie.

Telo je v srdci sveta.

Svet je... prirodzené prostredie a pole pre všetky moje myšlienky a všetky moje explicitné vnemy. Pravda neobýva iba vnútorného človeka, alebo presnejšie povedané, neexistuje žiadny vnútorný človek, človek je na svete a iba vo svete pozná sám seba.

Nič ma neurčuje zvonku, nie preto, že na mňa nič nepôsobí, ale naopak, pretože som od začiatku mimo seba a otvorený svetu.

Je to podstata istoty, ktorá sa má stanoviť len s výhradami.

Viditeľné a pohyblivé, moje telo je vec medzi vecami; je zachytené v štruktúre sveta a jeho súdržnosť je vecou veci. Ale pretože sa pohybuje a vidí, drží veci v kruhu okolo seba.

Všetky myšlienky na niečo sú zároveň sebauvedomením [...] Pri koreni všetkých našich skúseností a všetkých našich úvah nachádzame [... bytosť, ktorá sa okamžite rozpozná,..] a ktorý pozná svoju vlastnú existenciu, nie pozorovaním a ako daný fakt, ani odvodením z akejkoľvek predstavy o sebe, ale priamym kontaktom s touto existenciou. Sebauvedomenie je samotná bytosť mysle v akcii.

Keďže som bol vo svojom živote upevnený svojou mysliacou prirodzenosťou, upevnený v tomto transcendentálnom poli, ktoré mi otvorilo moje prvé vnímanie a v ktorom je všetka neprítomnosť iba lícnou stranou prítomnosti, každé ticho modalitou zdravého bytia, užívam si akúsi všadeprítomnosť a teoretickú večnosť, cítim sa predurčený pohybovať sa v prúde nekonečného života, ktorého začiatok ani koniec nemôžem zažiť v myslení, pretože je to moje živé ja, ktoré o nich premýšľa, a pretože tak môj život vždy predchádza a prežíva sám seba.

Požiadať o vysvetlenie znamená vysvetliť nejasné tým, čo je nejasnejšie.

Poslaním dvadsiateho storočia je objasniť iracionálne.

Machiavelli je úplným opakom machiavelliana, pretože popisuje triky moci a dáva celú šou preč. Zvodca a politik, ktorí žijú v dialektike a majú pre ňu cit a inštinkt, sa snažia, aby bola skrytá.

Filozof sa bude pýtať sám seba ... ak kritika, ktorú teraz navrhujeme, nie je filozofiou, ktorá tlačí na hranicu kritiky falošných bohov, ktorú kresťanstvo zaviedlo do našich dejín.

Myslenie, ktoré vytláča alebo inak definuje posvätné, sa nazýva ateistické a tá filozofia, ktorá ho neumiestňuje sem alebo tam, ako vec, ale pri spájaní vecí a slov, bude vždy vystavená tejto výčitke bez toho, aby sa jej niekedy dotkla.

Sokrates nám pripomína, že nie je to isté, ale takmer naopak, rozumieť náboženstvu a prijať ho.

Teológia uznáva nepredvídanú situáciu ľudskej existencie len preto, aby ju odvodila od nevyhnutnej bytosti, to znamená, aby ju odstránila. Teológia využíva filozofický zázrak iba na účely motivácie potvrdenia, ktoré ho končí. Filozofia nás na druhej strane prebúdza k tomu, čo je problematické v našej vlastnej existencii a vo svete, do takej miery, že sa nikdy nevyliečime z hľadania riešenia.

Naše vlastné telo je na svete tak, ako je srdce v organizme: udržuje viditeľnú podívanú neustále nažive, vdýchne do nej život a udržuje ju vnútorne a spolu s ňou vytvára systém.

Dokonca aj tí, ktorí chceli vypracovať úplne pozitívnu filozofiu, boli filozofmi iba do tej miery, že zároveň odmietli právo usadiť sa v absolútnom poznaní. Neučili toto poznanie, ale jeho stávanie sa v nás, nie absolútne, ale nanajvýš náš absolútny vzťah k nemu, ako povedal Kierkegaard. To, čo robí filozofa, je hnutie, ktoré vedie späť bez toho, aby prestalo od poznania k nevedomosti, od nevedomosti k poznaniu a akýsi odpočinok v tomto hnutí.

Moje držanie sa minulosti a budúcnosti je neisté a moje držanie vlastného času sa vždy odkladá na štádium, keď ho môžem úplne pochopiť, ale toto štádium sa nikdy nedá dosiahnuť, pretože by to bol ešte jeden okamih ohraničený horizontom jeho budúcnosti a vyžadujúci si ďalší vývoj, aby sme ho pochopili.

Telo sa má porovnávať nie s fyzickým objektom, ale skôr s umeleckým dielom.

Každý je sám a napriek tomu sa nikto nezaobíde bez iných ľudí, nielen preto, že sú užitoční... ale aj pokiaľ ide o šťastie.

Dieťa žije vo svete, o ktorom bez váhania verí, že je prístupný všetkým okolo seba.

Ľudstvo je v zásade neisté: každý človek môže veriť iba tomu, čo uznáva, že je vnútorne pravdivé, a zároveň si nikto nemyslí ani sa nerozhodne bez toho, aby už bol uväznený v určitých vzťahoch s ostatnými, čo ho vedie k tomu, aby sa rozhodol pre konkrétny súbor názorov.

Úplný význam jazyka nie je nikdy preložiteľný do iného. Môžeme hovoriť niekoľkými jazykmi, ale jeden z nich vždy zostáva tým, v ktorom žijeme. Aby bolo možné úplne asimilovať jazyk, bolo by potrebné urobiť svet, ktorý vyjadruje, vlastným a nikdy nepatrí do dvoch svetov naraz.

Nie som pred svojím telom, som v ňom alebo skôr som ním... Ak ešte môžeme hovoriť o interpretácii vo vzťahu k vnímaniu vlastného tela, musíme povedať, že interpretuje sám seba.

Svet je... prirodzené prostredie a pole pre všetky moje myšlienky a všetky moje explicitné vnemy.

Myšlienka bez jazyka, hovorí Lavelle, by nebola čistejšou myšlienkou; nebolo by to nič iné ako úmysel myslieť. A jeho posledná kniha ponúka teóriu expresivity, ktorá robí z vyjadrenia nie " verný obraz už realizovanej vnútornej bytosti, ale samotný prostriedok, ktorým sa realizuje.