Robert Farrar Capon slávne citáty

Milosť nemôže zvíťaziť...kým našej celoživotnej istote, že si niekto drží skóre, nedôjde para a nezrúti sa.

Milosť je oslavou života, ktorá neúnavne prenasleduje všetkých neoslavujúcich na svete. Je to plávajúci, kozmický bash kričiaci si cestu ulicami vesmíru, vrhajúci sladkosť svojich kasácií do každého okna, búchajúci na každé dvere v veselosti, ktorá presahuje všetky záľuby a deje sa, až kým márnotratní konečne nevyjdú a netancujú a starší bratia konečne vytiahnu prsty z uší.

Pravda, ktorá nás oslobodzuje, vždy tiká ako časovaná bomba v suteréne každého kostola.

Akokoľvek nenávidíme zákon, viac sa bojíme milosti

Svet nie je v žiadnom prípade proti náboženstvu. V skutočnosti je to venované s vášňou. Kúpi si akýkoľvek recept na spásu, pokiaľ tento vzorec ponechá zodpovednosť za varenie spásy pevne v ľudských rukách. Svet sa topí v náboženstve. Ale je vystrašený z jeho rozumu akoukoľvek zmienkou o milosti, ktorá berie svet domov zadarmo.

...sme spasení jedine Kristom, ktorý nás vzkriesi z mŕtvych - z rozhrešenia našej smrti. Prichádzame pred neho na súd bez akéhokoľvek rukopisu proti nám. Je to jednoducho podvádzanie povedať, že tomu veríte, a potom sa toho zrieknuť postulovaním nejakého zoznamu extra prehnitých zločinov, za ktoré vás Kristus musí poslať do pekla. On, univerzálny Vykupiteľ, je jediný sudca; pokiaľ ide o neho, jediný povinný trest je život a život hojný.

Dobrý čas nastáva presne vtedy, keď stratíme prehľad o tom, aký je čas.

Kresťanstvo nie je náboženstvo. Kresťanstvo je ohlasovanie konca náboženstva, nie nového náboženstva alebo dokonca najlepšieho zo všetkých náboženstiev. Ak je kríž znamením čohokoľvek, je to znamenie, že Boh odišiel z náboženského biznisu a vyriešil všetky problémy sveta bez toho, aby vyžadoval jedinú ľudskú bytosť, aby urobila jednu náboženskú vec. To, čoho je kríž v skutočnosti znakom, je skutočnosť, že náboženstvo nemôže urobiť nič s problémami sveta - že nikdy nefungovalo a nikdy nebude

Kresťanstvo nie je náboženstvo, je to vyhlásenie konca náboženstva. Náboženstvo je ľudská činnosť venovaná práci zmierenia Boha s ľudstvom a ľudstva so sebou samým. Evanjelium-dobrá zvesť o našom Pánovi a Spasiteľovi, Ježišovi Kristovi, je však úžasným oznámením, že Boh vykonal celé dielo zmierenia bez šrotu ľudskej pomoci. Je to bizarné vyhlásenie, že náboženstvo je prehnané.

...Preto teraz nie je odsúdenie z dvoch dôvodov: teraz si mŕtvy; a Boh, ako Baránok zabitý od založenia sveta, bol po celý čas mŕtvy. Hra na vine sa skončila skôr, ako sa začala. Naozaj to tak bolo. Všetko, čo Ježiš urobil, bolo oznámiť túto pravdu a povedať vám, že vás oslobodí. Je pravda,že to bola nebezpečná vec. Si hrozba. Či už to urobil; a preto, hrozba alebo nie, tu stojíte: bez odsúdenia, navždy, teraz. Čo budete robiť so svojou slobodou?

Ale po celú dobu, tam bola jedna vec, ktorú sme najviac potrebovali už od začiatku, a určite budeme potrebovať odtiaľto von do Nového Jeruzalema: schopnosť brať našu slobodu vážne a konať podľa nej, žiť nie v strachu z chýb, ale vo vedomí, že žiadna chyba nemôže držať sviečku k láske, ktorá nás priťahuje domov. Moje pokánie teda nie je ani tak pre moje zlyhania, ale pre dvojbitový postoj k nim, ktorým som ich urobil zvrchovanejšími ako milosť. Milosť-nutnosť počuť hudbu, nielen počúvať chyby-robí všetky slabosti príležitosťami slávy.

Dostali sme apetít, aby sme svet nekonzumovali a nezabudli na neho, ale aby sme ochutnali jeho dobrotu a hlad, aby bol skvelý.

Nie sme spasení tým, čo učil Ježiš, a určite nie sme spasení tým, čo chápeme, že Ježiš učil. Sme spasení samotným Ježišom.

Ježiš prišiel vzkriesiť mŕtvych. Neprišiel učiť učiteľné; neprišiel zlepšovať zlepšiteľné; neprišiel reformovať reformovateľné. Žiadna z týchto vecí nefunguje.

Tichý milenec je ten, kto nepozná svoju prácu.

Spása je daný dar, nie výhodná dohoda.

Dôvod, prečo nechodíte von a nehrešíte všetko, čo sa vám páči, je rovnaký ako dôvod, prečo nechodíte von a nevkladáte nos do krájacieho stroja: je to hlúpe, hlúpe a žiadna zábava. Niektoré jednotlivé hriechy môžu mať stále potešenie spojené s nimi kvôli zvyškovej dobrote skutočností, ktoré zneužívajú: cudzoložstvo môže byť skutočne príjemné a viazanie človeka môže pobaviť. Ale zrada, žiarlivosť, chladná láska a šedý úsvit rána potom nie sú nikoho predstavou dobrého času.

Ak sa zdá, že Boh sa neponáhľa, aby problém zla zmizol, možno by sme nemali byť ani my. Možno, že naše nutkanie umyť si Božie ruky pre neho je služba, ktorú si neváži. Možno - všetky teodície a takmer všetci teológovia naopak-zlo je miesto, kde sa stretávame s Bohom. Možno sa neobťažuje tým, že sa ukáže špinavý pre svoje dátumy s tvorbou. Možno - len možno-ak by sme niekedy problém vyriešili, hovorili by sme o milencovi.

Mám rád kuchára, ktorý sa nahlas usmieva, keď ochutnáva svoju vlastnú prácu. Nech sa Boh stará o tvoju skromnosť; chcem vidieť tvoje nadšenie.

Kazatelia sú správcovia, ktorých Pán ustanovil nad svojimi domácimi služobníkmi, aby im v pravý čas poskytli jedlo.po všetkých tých rokoch, ktoré cirkev trpela pod silnými kazateľmi a víťaznými rečníkmi, pod presvedčivými pulpiteermi a duchovnými bigmouthmi s egom, aké pekné počuť, že Ježiš očakáva, že kazatelia v ich zboroch nebudú ničím iným ako vernými kuchármi v domácnosti.

Nebo je úplne osídlené odpustenými hriešnikmi

Čo je dobré, je ťažké a čo je ťažké, je zriedkavé.

Človek bol prinútený viesť bradou; stojí za to vedieť iba so sklonenou strážou, hlavou hore a srdcom na rukáve.

Každá skutočná vec je radosťou, len ak máte oči a uši, aby ste si ju vychutnali, nos a jazyk, aby ste ju ochutnali.

Vážne si predstavujete, že svätý Pavol alebo Kalvín alebo Luther pred bohoslužbou otvoria v sakristii fľaše Welchovej hroznovej šťavy? Luther by sa aspoň obrátil vo svojom hrobe.

Iba zázrak je jasný; je to obyčajné, čo stoná s váhou slávy.

Prečo sa berieme, prečo si berieme priateľov a milencov? Prečo sa venovať hudbe, maľovaniu, chémii alebo vareniu? Z jednoduchého potešenia z domácej dobroty stvorenia, samozrejme; ale aj z viac než toho. Polovica zemskej nádhery leží ukrytá v zahliadnutom meste, po ktorom túži stať sa.

Napriek všetkej svojej zakorenenej kráse tu svet nemá žiadne pokračujúce mesto; je to zvláštne miesto, cudzí domov, stretnutie v ceste k lepšej verzii seba samého-a je našou slávou vidieť to tak a žízniť, kým sa Jeruzalem konečne nevráti domov. Dostali sme apetít, aby sme svet nekonzumovali a nezabudli na neho, ale aby sme ochutnali jeho dobrotu a hlad, aby bol skvelý.

Chlieb a pečivo, syry a víno a cukor idú do Baránkovej večere, pretože to robíme. Je to naša láska, ktorá prináša mesto domov. Je to udeľujem vám, neopatrný a extravagantné nádej. Ale iba bizarné nádeje sa môžu stať doma.

Boh robí svet nie z nevyhnutnosti, ale z božského rozmaru a svet, ktorý vytvára, je rozmarne romantickým miestom. Všetci sme do seba blázni, pretože sme stvorení na obraz niekoho, kto bol do nás blázon.

Pane, prosím, prinavráť nám útechu zásluh a nedostatkov. Ukážte nám, že existuje aspoň niečo, čo môžeme urobiť. Povedzte nám, že na konci dňa bude aspoň jedna naša vlastná výkupná karta. Pane, ak nie je príliš veľa na to, aby si nás žiadal, Pošli nás do postele s niekoľkými kúskami sebaúcty, ku ktorým si môžeme zablahoželať. Ale čokoľvek robíte, nekážte milosť. Dajte nám niečo robiť, čokoľvek; ale ušetrite nás ponížením tohto nevyberaného prijatia.

U Ježiša sa však zariadenie parabolického vyjadrenia nepoužíva na vysvetľovanie vecí spokojnosti ľudí, ale na upozorňovanie na neuspokojivosť všetkých ich predchádzajúcich vysvetlení a porozumení.

Život milosti nie je snahou z našej strany dosiahnuť cieľ, ktorý sme si stanovili. Je to neustále obnovovaný pokus jednoducho veriť, že niekto iný urobil všetko, čo je potrebné, a žiť vo vzťahu s touto osobou, či už to dosiahneme alebo nie. Ak sa vám to nezdá veľa, máte pravdu: nie je. a v skutočnosti je život milosti ešte menší. Nie je to ani náš život, ale život toho niekoho iného, ktorý stúpa ako príliv v troskách našej smrti.

Čo budete robiť so svojou slobodou?

Možno preto vidíte, prečo si myslím, že chuť musí prísť pred výživou? Naša zamilovanosť do kvázi vedeckých pracovníkov nám zanechala ľahké známky pre podvodníkov a výrobcov plechových huslí.

... božské poznanie-to, čo vie otec a čo hovorí slovo ako odpoveď na toto poznanie, a to, na čo Duch naráža pri hovorení o slove - to všetko večná intelektuálna činnosť nie je len snívanie. Je to príčina všetkého, čo je. Boh sa nedozvie o stvorení; vie to v bytí. Jeho poznanie má na sebe vlasy. Je to účinný akt. Čo vie, je. To, čo si myslí, zo samotnej skutočnosti svojho myslenia skáče z ničoho do veci. Nikdy nemyslel na nič, čo by nebolo.

... správne sebapoznanie a sebaláska každej stvorenej veci je ipso facto účasťou na poznaní a láske k Bohu. Celý vesmír sa pohybuje túžbou po najvyššom dobre jednoducho preto, že každá jeho časť miluje to, čo miluje Boh - totiž svoje vlastné bytie.

Ak budete brať všetky svoje jedlá vážne, žiadne z nich nedostane šancu na to, aby na nich záležalo.

Stratená ovca je pre všetky praktické účely mŕtva ovca. Je to priznanie, že sme mŕtvi vo svojich hriechoch - - - že nemáme v sebe žiadnu moc, aby sme sa zachránili, alebo aby sme niekoho iného presvedčili, že stojí za to zachrániť. Je to uznanie, že celý náš život je mimo našich rúk a že ak ešte niekedy budeme žiť, náš život bude úplne darom nejakého milostivého pastiera. Boh nám nachádza púšť smrti (nie v záhrade zlepšovania) a v moci Ježišovho zmŕtvychvstania nás kladie na svoje plecia s radosťou a privádza nás domov.

Dajte nám dnes náš každodenný vkus. Obnovte nám polievky, do ktorých sa lyžice nezapadnú, a omáčky, ktoré nikdy nie sú rovnaké dvakrát. Pozdvihnite medzi nami dusené mäso s väčšou omáčkou, ako máme chlieb, ktorým by sme ho mohli osušiť... Dajte nám cestoviny so stovkou náplní.

Práve preto, že nikto nepotrebuje polievku, ryby, mäso, šalát, syr a dezert pri jednom jedle, si k nim musíme z času na čas tak veľmi sadnúť. Bola to veľkodušnosť, ktorá nás všetkých učinila; neboli sme stvorení, aby sme sa navždy postili... Vstúpte sem teda ako zvrchovaný liek na úzkosť našich myslí a lakomosť našich duší.

Prichádza k nám v zlomení nášho zdravia, v stroskotaní nášho rodinného života, v strate všetkého možného pokoja, dokonca aj vo veľmi hrubých našich hriechoch. Zachraňuje nás v našich katastrofách, nie pred nimi. Dôrazne nesľubuje, že sa stretne iba s nepárnym víťazom lotérie o sebazdokonaľovanie. Stretáva nás všetkých v našej nekonečnej a neodvratnej strate.

Váš guláš, tak dlho odložený, stojí konečne extra causas. Pozdravte ho ako svojho blížneho stvorenia. Je to rovnako lahodne zbytočné ako vy.

Kresťanstvo nie je náboženstvo, je to oznámenie konca náboženstva.

Spása nie je nejaký šťastný stav, do ktorého sa môžeme pozdvihnúť vlastnými šnúrkami po rozjímaní o dostatočne dobrých príkladoch. Je to úplne nové stvorenie, do ktorého nás privádza naša smrť v Ježišovej smrti a naše zmŕtvychvstanie v jeho. Nevychádza z nášho najlepšieho úsilia, akokoľvek dobre inšpirovaného alebo úspešne vykonaného, ale z stroskotania všetkých ľudských snáh.

Môžete sa zložiť duchovne, morálne alebo intelektuálne a stále byť v bezpečí. Pretože v najhoršom prípade, všetko, čo môžete byť, je mŕtvy †" a pre toho, ktorý je vzkriesenie a život, to len robí jeho šálka čaju.

Kresťanské náboženstvo nie je o duši; je o človeku, tele a všetkom a o svete vecí, s ktorými bol stvorený a v ktorom je vykúpený. Don ' t klopať materiality. Boh to vymyslel.

Sme tak ohromení vedeckým clankom, že máme pocit, že by sme nemali hovoriť, že slnečnica sa otáča, pretože vie, kde je slnko. Je pre nás takmer druhou prirodzenosťou uprednostňovať vysvetlenia . . . s veľkou slovnou zásobou. Sme oveľa pohodlnejší, keď sme si istí, že slnečnica sa otáča, pretože je heliotropná. Problém s týmto druhom rozprávania je v tom, že nás láka myslieť si, že vieme, o čo ide slnečnica. Slnečnica je záhadou, rovnako ako každá jedna vec vo vesmíre.

Staršie ženy sú ako starnúce štrúdle-kôra nemusí byť taká krásna, ale náplň si konečne prišla na svoje.

Aj do dnešného dňa je grace ťažké prehltnúť. Religiozita a moralizmus klesajú ľahšie ako bezplatné odpustenie.