Slavoj Žižek slávne citáty

Slová nie sú nikdy 'iba slová'; záleží na nich, pretože definujú kontúry toho, čo môžeme urobiť.

Láska sa cíti ako veľké nešťastie, obludný parazit, trvalý výnimočný stav, ktorý ničí všetky malé potešenia.

Prečo je dnes toľko problémov vnímaných skôr ako problémy intolerancie, než ako problémy nerovnosti, vykorisťovania alebo nespravodlivosti? Prečo je navrhovaná náprava tolerancia, a nie emancipácia, politický boj alebo dokonca ozbrojený boj?

Nemecký dôstojník navštívil Picassa v jeho parížskom štúdiu počas Druhej svetovej vojny. Tam uvidel Guernicu a šokovaný modernistickým "chaosom" obrazu sa spýtal Picassa: "urobil si to?Picasso pokojne odpovedal: "Nie, urobil si to!Na»

Problém pre nás nie je sú naše túžby uspokojené alebo nie. Problém je v tom, ako vieme, po čom túžime.

Cítime sa slobodní, pretože nám chýba samotný jazyk na vyjadrenie našej neslobody.

Pre multikulturalistu sú bieli Anglosaskí protestanti zakázaní, Taliani a Íri si trochu vážia, černosi sú dobrí, domorodí Američania sú ešte lepší. Čím ďalej ideme, tým viac si zaslúžia rešpekt. Je to druh obráteného, povýšeneckého rešpektu, ktorý každého stavia na diaľku.

Už som jesť z koša po celú dobu. Názov tohto koša je ideológia. Materiálna sila ideológie ma núti nevidieť, čo skutočne Jem.

Na mojej svadbe som zasadil nejaké vtipy. Organizátori ma požiadali, aby som vybral hudbu. Takže keď som sa na slávnostnom ceremoniáli priblížil k manželke, hrali druhú časť z 10. symfónie Šostakoviča, ktorá je zvyčajne známa ako "portrét Stalina."A potom, keď sme sa objali, hudba, ktorú hrali, bola Schubertova" smrť a dievča."Páčilo sa mi to detinským spôsobom! Ale manželstvo bolo všetko nočná mora a tak ďalej a tak ďalej.

Slovo je vraždou veci, a to nielen v elementárnom zmysle naznačovania jej absencie - pomenovaním veci ju považujeme za neprítomnú, za mŕtvu, hoci je stále prítomná - ale predovšetkým v zmysle jej radikálnej disekcie: slovo 'štvrtiny' vec, vytrháva ju z zakotvenia v jej konkrétnom kontexte, zaobchádza so svojimi komponentmi ako s entitami s autonómnou existenciou: hovoríme o farbe, forme, tvare atď., ako keby mali sebestačné bytie.

Jedinou realistickou perspektívou je založiť novú politickú univerzálnosť tým, že sa rozhodne pre nemožné, plne zaujme miesto výnimky, bez tabu,Bez a priori noriem (ľudské práva, demokracia), ktorých rešpekt by nám zabránil rezignovať na teror, bezohľadné uplatňovanie moci, Ducha obety, ak túto radikálnu voľbu niektorí liberáli s krvácajúcim srdcom odsúdia ako Linksfaschismus, nech sa páči!

Skutočnosť, že oblak z menšej sopečnej erupcie na Islande ... "malé narušenie zložitého mechanizmu života na Zemi ..." môže zastaviť leteckú dopravu na celom kontinente, je pripomienkou toho, ako so všetkou svojou silou transformovať prírodu, ľudstvo zostáva len ďalším druhom na planéte Zem.

Skutočným etickým testom nie je len pripravenosť zachrániť obete, ale aj - možno ešte viac - nemilosrdná oddanosť ničeniu tých, ktorí z nich urobili obete.

Ak máte dôvody niekoho milovať, nemilujete ho.

Praví univerzalisti nie sú tí, ktorí hlásajú globálnu toleranciu rozdielov a všeobjímajúcu jednotu, ale tí, ktorí sa zapoja do vášnivého boja za presadzovanie pravdy, ktorá ich núti.

Liberálna myšlienka tolerancie je čoraz viac druhom neznášanlivosti. Čo to znamená je 'Nechaj ma na pokoji; neobťažuj ma; som netolerantný voči tvojej prílišnej blízkosti.

Samotné naše biologické telo je formou hardvéru, ktorý potrebuje preprogramovanie prostredníctvom tantry ako nový duchovný softvér, ktorý môže uvoľniť alebo odblokovať jeho potenciál.

Priatelia mi povedali, že najnovším trendom, aspoň v Európe, je sex na verejnosti. Ukázali mi nejaké klipy a sú desivé. Pár vstúpi do električky, napoly plný, jednoducho si sadne, vyzlečie sa a začne to robiť. Z prekvapených tvárí môžete vidieť, že to nie je inscenované. Je to čisté predmestie robotníckej triedy. Ale čo je fascinujúce je, že ľudia všetci vyzerajú, a potom to zdvorilo ignorujú. Správa je taká, že aj keď ste spolu na verejnosti s ľuďmi, stále sa to počíta ako súkromný priestor.

Existuje starý vtip o socializme ako o syntéze najvyšších úspechov celej ľudskej histórie: od prehistorických spoločností to trvalo primitivizmus; od starovekého sveta to trvalo otroctvo; od stredovekej spoločnosti brutálna Nadvláda; od vykorisťovania kapitalizmu; a od socializmu meno.

Láska je to, čo robí sex viac ako masturbácia. Ak nie je láska, aj keď ste naozaj s partnerom ***** s partnerom.

Máme všetky slobody, ktoré chceme. Čo nám však chýba, je červený atrament: jazyk na vyjadrenie našej neslobody. Spôsob, akým sa učíme hovoriť o slobode - vojne proti teroru a tak ďalej-falšuje slobodu.

Nie sme všetci, keď sedíme v kine, v pozícii ľudí v Matrixe, priviazaní k stoličkám, ponorení do podívanej riadenej strojom? Vhodnejšou alegóriou je však alegória samotného diváka: pod ilúziou, že sa "len pozeráme" na vnímané objekty z bezpečnej vzdialenosti a voľne sa po nich posúvame, je realita nespočetných väzieb, ktoré nás viažu na to, čo vnímame.

Postkolonializmus je vynález niektorých bohatých ľudí z Indie, ktorí videli, že by mohli urobiť dobrú kariéru na špičkových západných univerzitách hraním na vine bielych liberálov.

Čo ak samotná kultúra nie je ničím iným ako zastavením, prestávkou, oddychom v snahe o barbarstvo?

Strašidlo prenasleduje západnú akademickú obec (...), prízrak karteziánskeho subjektu.

Myslím si, že úlohou filozofie nie je poskytovať odpovede, ale ukázať, ako spôsob, akým vnímame problém, môže byť sám súčasťou problému.

Čím viac je opera mŕtva, tým viac prekvitá.

Hrozbou dnes nie je pasivita, ale pseudoaktivita, nutkanie "byť aktívny", "zúčastňovať sa", maskovať ničotu toho, čo sa deje.

Čo si Američania nechcú priznať ... je to tak, že nielenže neexistuje rozpor medzi štátnou reguláciou a slobodou, ale aby sme boli skutočne slobodní v našich sociálnych interakciách, musí existovať mimoriadne prepracovaná sieť zdravia, práva, inštitúcií, morálnych pravidiel atď.

Keď sa nám ukážu scény hladujúcich detí v Afrike s výzvou, aby sme urobili niečo, aby sme im pomohli, základným ideologickým posolstvom je niečo ako: "nemysli, nepolitizuj, zabudni na skutočné príčiny ich chudoby, len konaj, prispievaj peniazmi, aby si nemusel myslieť!

Čo ak je spôsob, akým vnímame problém, už súčasťou problému?

S Leninom to bol vždy podstatný záväzok. Vždy Mám určitý obdiv k ľuďom, ktorí si uvedomujú, že niekto musí robiť svoju prácu. Čo neznášam na týchto liberálnych, pseudo-ľavicových, krásnych dušových akademikoch je to, že robia to, čo robia, plne si uvedomujú, že niekto iný bude robiť prácu za nich.

Zvyčajne hovoríme o židovsko-kresťanskej civilizácii možno nastal čas, najmä pokiaľ ide o konflikt na Blízkom východe, hovoriť o židovsko-moslimskej civilizácii ako o osi proti kresťanstvu.

Sila univerzalizmu je vo vás Baskov, nie v španielskom štáte

Vo volebnej kampani prezident Bush označil za najdôležitejšiu osobu vo svojom živote Ježiša . Teraz má jedinečnú šancu dokázať, že to myslel vážne: pre neho, rovnako ako pre všetkých dnešných Američanov, "Milujte svojho blížneho!"znamená" milovať moslimov!"ALEBO TO NEZNAMENÁ VÔBEC NIČ.

Možno som stále akýsi marxista, ale som veľmi realistický, nemám tieto sny revolucionárov za rohom.

Ako marxista mi dovoľte dodať: ak vám niekto povie, že Lacan je ťažký, je to triedna propaganda nepriateľa.

Začiatkom novembra 2001 sa uskutočnila séria stretnutí poradcov Bieleho domu a vedúcich pracovníkov Hollywoodu s cieľom koordinovať vojnové úsilie a zistiť, ako by Hollywood mohol pomôcť vo "vojne proti terorizmu" tým, že dostane správne ideologické posolstvo nielen Američanom, ale aj hollywoodskej verejnosti na celom svete konečný empirický dôkaz, že Hollywood v skutočnosti funguje ako "ideologický štátny aparát".

V demokracii je každý obyčajný občan v skutočnosti kráľom-ale kráľom v ústavnej demokracii, panovníkom, ktorý rozhoduje iba formálne, ktorého úlohou je iba podpísať opatrenia navrhnuté výkonnou správou. Preto je problém demokratických rituálov homológny s veľkým problémom konštitučnej monarchie: ako chrániť dôstojnosť kráľa? Ako zachovať vzhľad, že kráľ efektívne rozhoduje, keď všetci vieme, že to nie je pravda?

Je zlé, ak sme ovládaní, ale ak nie, môže to byť ešte horšie.

Konfucius nebol ani tak filzofer, ako skôr proto-ideológ: to, čo ho zaujímalo, neboli metafyzické pravdy, ale skôr harmonický spoločenský poriadok, v rámci ktorého mohli jednotlivci viesť šťastný a etický život. Ako prvý jasne načrtol, čo je v pokušení nazvať elementárnou scénou ideológie, jej nulovou úrovňou, ktorá spočíva v presadzovaní (bezmennej) autority nejakej podstatnej tradície.

Verím v jasné pozície. Myslím si, že najarogantnejšou pozíciou je táto zjavná, multidisciplinárna skromnosť "to, čo teraz hovorím, nie je bezpodmienečné, je to len hypotéza" atď. Je to naozaj najviac arogantný postoj. Myslím si, že jediný spôsob, ako byť úprimný a vystaviť sa kritike, je jasne a dogmaticky uviesť, kde sa nachádzate. Musíte riskovať a mať pozíciu.

Čo je absolútne? Niečo, čo sa nám zdá v prchavých zážitkoch-povedzme cez jemný úsmev krásnej ženy alebo dokonca cez vrúcny starostlivý úsmev človeka, ktorý sa inak môže zdať škaredý a hrubý. V takých zázračných, ale mimoriadne krehkých chvíľach sa cez našu realitu prejaví iná dimenzia. Absolútno ako také ľahko koroduje;až príliš ľahko prekĺzne cez naše prsty a musí sa s ním zaobchádzať rovnako opatrne ako s motýľom

My Slováci sme ešte lepší lakomci ako vy Škótsky. Viete, ako začalo Slovensko? Jeden z nás Slovincov míňal príliš veľa peňazí, tak sme ho posadili na loď a pristál v Škótsku.

Konečná lekcia interpretácie snov: realita je pre tých, ktorí nedokážu udržať sen.

Existuje rozpor medzi trhovým liberalizmom a politickým liberalizmom. Sociálni konzervatívci) dnes chcú rodinné hodnoty, menej vlády a udržiavať tradície spoločnosti (aspoň v prípade Ameriky). Musíme však čeliť kultúrnemu rozporu kapitalizmu: pokrok kapitalizmu, ktorý si vyžaduje konzumnú kultúru, podkopáva hodnoty, ktoré kapitalizmus umožňujú

Liberálna demokracia-ako viete, za starých čias sme hovorili, že chceme socializmus s ľudskou tvárou. Dnešná ľavica efektívne ponúka globálny kapitalizmus s ľudskou tvárou, viac tolerancie, viac práv atď. Otázkou teda je, či to stačí alebo nie? Tu zostávam marxistom: myslím, že nie.

Ak vezmeme do úvahy tretiu, nedostaneme sa do pozície pragmatického uvažovania, porovnávania rôznych iných; úlohou je skôr naučiť sa rozlišovať medzi falošnými konfliktmi a skutočným konfliktom. Napríklad dnešný konflikt medzi západným liberalizmom a náboženským fundamentalizmom je falošný, pretože je založený na vylúčení tretieho pojmu, ktorý je jeho pravdou: ľavicovej emancipačnej pozície.

Konečným cieľom radikálnej politiky je postupne vytláčať hranicu sociálnych vylúčení a posilňovať vylúčených agentov (sexuálne a etnické menšiny) vytváraním okrajových priestorov, v ktorých môžu formulovať a spochybňovať svoju identitu. Radikálna politika sa tak stáva nekonečnou posmešnou paródiou a provokáciou, postupným procesom opätovnej identifikácie, v ktorom nie sú konečné víťazstvá a konečné vymedzenia

Tajne si myslím, že realita existuje, aby sme o nej mohli špekulovať.