Judith Butler slávne citáty

Strácame sa v tom, čo čítame, len aby sme sa vrátili k sebe, transformovaní a súčasťou expanzívnejšieho sveta.

Možnosť nie je luxus; je rovnako dôležitá ako chlieb.

Láska nie je stav, cit, dispozícia, ale výmena, nerovnomerná, plná histórie, duchov, túžob, ktoré sú viac-menej čitateľné pre tých, ktorí sa snažia vidieť jeden druhého s vlastným chybným videním.

Bez ohľadu na to, čo urobil niekto iný, stále záleží na tom, ako sa správame k ľuďom. Pre našu ľudskosť je dôležité, aby sme s páchateľmi zaobchádzali podľa noriem, ktoré uznávame ako spravodlivé. Spravodlivosť nie je pomsta - je to rozhodnutie pre riešenie, ktoré je orientované na mier, mier je ťažší, ale ľudskejší spôsob reakcie na zranenie. To je samotný základ myšlienky práv.

Priznajme si to. Sme od seba oslobodení. A ak nie, niečo nám chýba. Ak sa to zdá tak jasne v prípade smútku, je to len preto, že to už bolo v prípade túžby. Človek nie vždy zostane neporušený.

Mier je určitým odporom voči strašným uspokojeniam vojny. Je to záväzok žiť s určitým druhom zraniteľnosti voči druhým a náchylnosti k zraneniu, ktorý skutočne dáva nášmu individuálnemu životu zmysel.

V skutočnosti to môže byť len riskovaním nesúdržnosti identity, že spojenie je možné.

Konáme a chodíme a hovoríme a hovoríme spôsobmi, ktoré upevňujú dojem, že sme muž alebo žena.

Neexistuje žiadny pôvodný alebo primárny rod, ktorý napodobňuje ťah, ale pohlavie je druh imitácie, pre ktorú neexistuje originál.

Fungovať v matici moci nie je to isté ako replikovať nekriticky vzťahy nadvlády.

... že pohlavie je voľba, alebo že pohlavie je rola, alebo že pohlavie je konštrukcia, ktorú si človek oblieka, ako sa ráno oblieka, že existuje 'ten', ktorý je pred týmto pohlavím, ten, ktorý ide do šatníka pohlavia a s rozvahou rozhoduje, ktoré pohlavie to bude dnes.

Zákon o sexuálnom obťažovaní je veľmi dôležitý. Myslím si však, že by bolo chybou, keby hnutie zákona o sexuálnom obťažovaní bolo jediným spôsobom, ako je feminizmus známy v médiách.

Myslím si, že každá sexuálna poloha je zásadne komická.

Keď sa niektorí ľudia znovu s “All Lives Matter†oni zle problém, ale nie preto, že ich posolstvo je nepravdivé. Je pravda, že na všetkých životoch záleží, ale rovnako je pravda, že nie na všetkých životoch sa rozumie hmota, a preto je najdôležitejšie pomenovať životy, na ktorých nezáležalo a ktoré sa snažia o to, aby na nich záležalo tak, ako si zaslúžia.

Ak Lacan predpokladá, že ženská homosexualita pochádza zo sklamanej heterosexuality, ako sa hovorí o pozorovaní, nemohlo by byť pozorovateľovi rovnako jasné, že heterosexualita pochádza zo sklamanej homosexuality?

Dôverujete iba tým, ktorí sú úplne ako vy, tým, ktorí podpísali sľub vernosti tejto konkrétnej identite.

Pohlavie je identita tenuously konštituovaná v čase, zavedená vo vonkajšom priestore štylizovaným opakovaním aktov.

Subjekt, ktorý je viazaný hľadať uznanie svojej vlastnej existencie v kategóriách, pojmoch a menách, ktoré si sám nevytvára, hľadá znamenie svojej vlastnej existencie mimo seba, v diskurze, ktorý je zároveň dominantný a ľahostajný. Sociálne kategórie znamenajú podriadenosť a existenciu naraz. Inými slovami, v rámci podriadenosti je cenou existencie podriadenosť.

V prvom rade musí byť performativita chápaná nie ako singulárny alebo úmyselný akt, ale skôr ako opakujúca sa a citačná prax, ktorou diskurz vytvára účinky, ktoré pomenúva

Mier je odporom voči strašným uspokojeniam vojny .

Pohlavie nie je niečo, čo človek je, je to niečo, čo človek robí, čin... skôr "Robenie"ako " bytosť". Za výrazmi pohlavia nie je žiadna rodová identita; táto identita je výkonne tvorená samotnými "výrazmi", o ktorých sa hovorí, že sú jej výsledkami. Ak je spochybnený nemenný charakter pohlavia, možno je tento konštrukt nazývaný pohlavie rovnako kultúrne konštruovaný ako pohlavie; skutočne, možno to bolo vždy už pohlavie, čo malo za následok, že rozdiel medzi pohlavím a pohlavím sa ukáže ako žiadny rozdiel.

Keď hovoríme, že sa vykonáva pohlavie, zvyčajne máme na mysli, že sme prevzali úlohu alebo nejakým spôsobom konali a že naše konanie alebo hranie rolí je rozhodujúce pre pohlavie, ktorým sme, a pohlavie, ktoré prezentujeme svetu.

Potrebujeme sa uchýliť k šťastnejšiemu štátu pred zákonom, aby sme udržali, že súčasné rodové vzťahy a represívna výroba rodových identít sú represívne?

Konáme tak, akoby to bytie muža alebo ženy bolo v skutočnosti vnútornou realitou alebo niečím, čo je o nás jednoducho pravdivé, faktom o nás, ale v skutočnosti je to fenomén, ktorý sa neustále vytvára a reprodukuje, takže rod je performatívny, znamená to, že nikto nie je rodom od začiatku.

Samotné právo je buď pozastavené, alebo sa považuje za nástroj, ktorý môže štát použiť v službách obmedzovania a monitorovania daného obyvateľstva; štát nepodlieha právnemu štátu, ale zákon môže byť pozastavený alebo nasadený takticky a čiastočne tak, aby vyhovoval požiadavkám štátu, ktorý sa čoraz viac snaží prideliť zvrchovanú moc svojim výkonným a administratívnym právom. Zákon je pozastavený v mene " suverenity "národa, kde" suverenita " označuje úlohu ktoréhokoľvek štátu zachovať a chrániť svoju vlastnú teritorialitu.

Povedať, že pohlavie je performatívne, je trochu iné, pretože to, že niečo je performatívne, znamená, že vytvára sériu efektov. Konáme a chodíme a hovoríme a hovoríme spôsobmi, ktoré upevňujú dojem, že sme muž alebo žena.

V skutočnosti, aj keby sme verili, že kritika Izraela je všeobecne vnímaná ako antisemitská (Židmi, antisemitmi alebo ľuďmi, ktorých nemožno označiť za ani jedného), stalo by sa zodpovednosťou nás všetkých zmeniť podmienky prijatia tak, aby verejnosť mohla začať rozlišovať medzi kritikou Izraela a nenávisťou voči Židom.

Za výrazmi pohlavia nie je žiadna rodová identita... identita je výkonne tvorená samotnými výrazmi, o ktorých sa hovorí, že sú jej výsledkami.

Zdá sa však, že historicky sme teraz dosiahli pozíciu, v ktorej Židia nemôžu byť legitímne chápaní vždy a len ako predpokladané obete.

Rasa a trieda sú analyticky vykreslené oddelene, len aby si uvedomili, že analýza jedného nemôže pokračovať bez druhého. Zdá sa mi, že iná dynamika funguje v kritike nových štúdií sexuality.

Po 9/11 nastal krátky okamih, keď Colin Powell povedal, že by sme sa nemali ponáhľať uspokojiť túžbu po pomste. Bol to skvelý okamih, mimoriadny okamih, pretože to, čo v skutočnosti žiadal, aby ľudia urobili, bolo zostať s pocitom smútku, smútku a zraniteľnosti.

naše predstavy o tom, čo je ľudská bytosť problematicky, závisia od toho, či existujú dve koherentné pohlavia. A ak niekto nedodržiava ani mužskú normu, ani ženskú normu, je spochybnená jeho samotná ľudskosť.

Podľa môjho názoru je rod kultúrne formovaný, ale je to tiež doména agentúry alebo slobody a že je najdôležitejšie odolávať násiliu, ktoré vnucujú ideálne rodové normy, najmä voči tým, ktorí sú rodovo odlišní a ktorí nie sú v súlade s ich rodovou prezentáciou.

To, či budeme pokračovať v presadzovaní univerzálnej koncepcie ľudských práv vo chvíľach rozhorčenia a nepochopenia, práve keď si myslíme, že iní sa vytrhli z ľudského spoločenstva, ako ho poznáme, je skúškou našej samotnej ľudskosti.

Som oveľa otvorenejší v súvislosti s kategóriami pohlavia a môj feminizmus sa týkal bezpečnosti žien pred násilím, zvýšenej gramotnosti, zníženej chudoby a väčšej rovnosti.

Nepopieram určité druhy biologických rozdielov. Ale vždy sa pýtam, za akých podmienok, za akých diskurzívnych a inštitucionálnych podmienok sa určité biologické rozdiely - a nie sú potrebné, vzhľadom na anomálny stav tiel vo svete - stávajú hlavnými charakteristikami pohlavia.

Paródia sama o sebe nie je podvratná a musí existovať spôsob, ako pochopiť, čo robí určité druhy parodických opakovaní efektívne rušivými, skutočne znepokojujúcimi a ktoré opakovania sa stávajú domestikovanými a recirkulovanými ako nástroje kultúrnej hegemónie

Bol som preč na Yale byť lesbička

Najdôležitejšie je prestať vydávať právne predpisy pre všetky životy, čo je možné žiť iba pre niektorých, a podobne sa zdržať zakazovania pre všetky životy toho, čo je pre niektorých nemožné.

Lacanian teória musí byť chápaná ako druh “slave morálky.

Nie som veľkým fanúšikom falusu a už predtým som na túto tému zverejnil svoje vlastné názory, takže nenavrhujem návrat k predstave falusu ako tretieho funkčného obdobia vo všetkých vzťahoch túžby.

Násilie jazyka spočíva v jeho úsilí zachytiť nevýslovné, a teda ho zničiť, zmocniť sa toho, čo musí zostať nepolapiteľné, aby jazyk fungoval ako živá vec.

Mužské a ženské úlohy nie sú biologicky fixné, ale sociálne konštruované.

Pohlavie nie je niečo, čo človek je, je to niečo, čo človek robí, skôr Čin ... Čin ako bytosť.

Možno je prísľub falusu vždy nejakým spôsobom nespokojný.

Priznajme si to. Sme od seba oslobodení. A ak nie, niečo nám chýba.

Pohlavie je druh napodobeniny, pre ktorú neexistuje originál; v skutočnosti je to druh napodobeniny, ktorá vytvára samotný pojem originálu ako účinok a dôsledok samotnej napodobeniny.

Keď som mal dvanásť, urobil som rozhovor s doktorandom v odbore vzdelávanie a spýtal som sa, čím chcem byť, keď vyrastiem. Povedal som, že buď chcem byť filozofom alebo klaunom, a potom som pochopil, myslím si, že veľa závisí od toho, či nájdem svet, o ktorom stojí za to filozofovať, a aká by mohla byť cena vážnosti.