Gregory of Nazianzus slávne citáty

Všetkým pozemským tvorom dal Boh širokú zem, pramene, rieky a lesy, dávajúc vzduch vtákom a vody tým, ktorí žijú vo vode, dávajúc hojne všetkým základným potrebám života, nie ako súkromné vlastníctvo, nie obmedzené zákonom, nie rozdelené hranicami, ale ako spoločné pre všetkých, bohato a v bohatej miere.

...Boh bude ' všetko vo všetkom '( i Kor. 15: 28) keď už nie sme tým, čím sme teraz, množstvo impulzov a emócií, s malým alebo žiadnym Božím v nás , ale sme úplne ako Boh, s priestorom pre Boha a samotného Boha. Toto je 'zrelosť' (porov. Kol 1:28), ku ktorému sa rútime.

Dajte niečo, akokoľvek malé, tomu, kto to potrebuje. Lebo nie je malý pre toho, kto nemá nič. Nie je to ani pre Boha malé, ak sme dali, čo sme mohli.

...dispozícia je neuspokojivá vec, pokiaľ jej nedáme praktický účinok - skutky ukazujú dispozície.

Pamätajte na Boha častejšie, ako dýchate.

Ak prišiel čas predo mnou, čas nie je pred slovom, ktorého Ploditeľ je dočasný. Keď tam bol otec bez počiatku a nezanechal nič lepšie ako jeho božstvo, potom tam bol aj Syn Otca, ktorý mal v Otcovi nadčasový začiatok, ako veľký slnečný kruh ohromne jasného svetla.

Boh myslel a veci sa stali, formované: Božská myšlienka je komplikovaným lonom všetkého, čo je. Nie je totiž pravdepodobné, že ako nejaký maliar vykúzlil obraz z podobného obrazu, keď predtým videl veci, ktoré jeho vlastná myseľ nenapísala.

Naším východiskovým bodom musí byť skutočnosť, že Boha nemožno pomenovať... žiadna myseľ ešte obsiahla ani jazyk neprijala Božiu podstatu v jej plnosti. Nie, používame fakty, ktoré sú s ním spojené, aby sme načrtli vlastnosti, ktoré s ním zodpovedajú, zhromažďujúc slabý a slabý mentálny obraz z rôznych strán. Náš najušľachtilejší teológ nie je ten, kto objavil celok - naše pozemské okovy nám nedovoľujú celok - ale ten, ktorého mentálny obraz je porovnateľne plnší, ktorý si vo svojej mysli zhromaždil bohatší obraz, obrys alebo ako to nazývame, pravdy.

Uchovajme si v duši niektoré z tých vecí, ktoré sú trvalé... nie z tých, ktorí nás opustia a budú zničení, a ktorí len na chvíľu pošteklia naše zmysly...

Nemôžem myslieť na jedného bez toho, aby som bol rýchlo obkľúčený nádherou troch; ani nemôžem rozoznať troch bez toho, aby som bol okamžite prenesený späť k jednému.

Je ťažké praktizovať poslušnosť; ale ešte ťažšie je praktizovať vodcovstvo.

Boh vždy bol a vždy je a vždy bude. Alebo skôr Boh vždy je. Pretože bol a bude sú fragmenty našej doby a premenlivej povahy, ale on je večné bytie. A toto je meno, ktoré si dáva, keď dáva veštbu Mojžišovi na vrchu. Pretože v sebe zhŕňa a obsahuje všetko bytie, ktoré nemá začiatok v minulosti ani koniec v budúcnosti; ako nejaké veľké more bytia, neobmedzené a neobmedzené, presahujúce všetky predstavy o čase a prírode, iba poznačené mysľou, a to veľmi matne a sporo.

Takmer každý hriech je spáchaný pre zmyslové potešenie; a zmyslové potešenie je prekonané ťažkosťami a úzkosťou, ktoré vznikajú buď dobrovoľne z pokánia, alebo nedobrovoľne v dôsledku nejakého blahodarného a prozreteľného zvrátenia. Lebo ak by sme sa súdili sami, nemali by sme byť súdení; ale keď sme súdení, Pán nás trestá, aby sme neboli odsúdení so svetom.(1 Kor. 11:31-32).

Naše učenie nesmie obsahovať nič bezbožné, nič zriedené.

Nech ma Boh chráni pred bohatstvom, kým sú chudobní, pred silným zdravím, ak sa nesnažím liečiť ich choroby, od dobrého jedla, dobrého oblečenia a odpočinku v mojom dome, ak sa s nimi nepodelím kúsok môjho chleba a dám im, v miere mojich schopností, časť môjho oblečenia a ak ich neprijmem do svojho domova.

Ak niekto neverí, že Svätá Mária je Matkou Božou, je oddelený od Božstva. Ak má niekto tvrdiť, že prešiel Pannou ako cez kanál a nebol v nej okamžite božsky a ľudsky formovaný (božsky, pretože bez zásahu človeka; ľudsky, pretože v súlade so zákonmi tehotenstva), je rovnako bezbožný.

Taká je milosť a moc krstu; nie ohromný svet ako starý, ale očistenie hriechov každého jednotlivca a úplné očistenie od všetkých modrín a škvŕn hriechu. A keďže sme stvorení Dvojito, mám na mysli telo a dušu, a jedna časť je viditeľná, druhá neviditeľná, takže očistenie je tiež dvojaké, vodou a Duchom; ten, ktorý bol viditeľne prijatý v tele, druhý s ním súhlasí neviditeľne a oddelene od tela; ten typický, druhý skutočný a očisťujúci hlbiny.

Uctievajte trojicu, ktorú nazývam jedinou pravou oddanosťou a spasiteľnou doktrínou.

Zdá sa, že počujem ten hlas od toho, ktorý zhromažďuje tých, ktorí sú zlomení, a Prijíma utláčaných; vzdal som sa vás a pomôžem vám. V malom hneve som ťa udrel, ale večným milosrdenstvom ťa oslávim (porov. Isa. 54:8). Miera jeho láskavosti prevyšuje mieru jeho disciplíny.

Syn je 'život' (Jn. 14: 6) pretože je 'svetlom', vytvára a dáva realitu každej mysliacej bytosti. Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a jestvujeme (sk 17,28)a On do nás vdýchne dvojaký zmysel (porov. GN 2,7; Jn. 20: 22); my všetci sme naplnení jeho dychom a tými, ktorí sú toho schopní, všetkými, ktorí dostatočne široko otvárajú ústa svojej mysle, jeho Duchom Svätým.

... Ako obetu som dal všetko tomu, ktorý ma získal a zachránil, môj majetok, moju slávu, moje zdravie, moje slová... Pri zvažovaní všetkých týchto vecí som uprednostnil Krista. A Božie slová sa mi stali sladkými ako plásty, a ja som plakal za poznaním a pozdvihol svoj hlas pre múdrosť. Okrem toho tu bola umiernenosť hnevu, obmedzovanie jazyka, zdržanlivosť očí, disciplína brucha a pošliapanie slávy, ktorá lipne na zemi.

...hoci každá mysliaca bytosť túži po Bohu, prvej príčine, je bezmocná... uchopiť ho. Unavený s túžbou, že odiera na bit a neopatrný nákladov, to sa snaží druhý pripináčika. Buď sa pozerá na veci viditeľné a robí z nich Boha - hrubú chybu, pretože to, čo je viditeľné, je vznešenejšie, božskejšie ako jeho pozorovateľ... - alebo inak objavuje Boha prostredníctvom krásy a poriadku videných vecí, pričom používa zrak ako sprievodcu tým, čo presahuje zrak, bez toho, aby stratil Boha prostredníctvom vznešenosti toho, čo vidí.

Aký je správny čas na diskusiu o teológii? Kedykoľvek sme oslobodení od bahna a hluku bez, a naša veliaca schopnosť nie je zmätená iluzórnymi, putujúcimi obrazmi, ktoré nás akoby viedli k zmiešaniu jemného písma so škaredým čmáraním alebo sladko voňajúcej vône so slizom. V skutočnosti musíme byť ticho (Ps. 46:10) aby sme poznali Boha, a keď dostaneme príležitosť, 'spravodlivo súdiť' (Ps. 75: 2) v teológii.

Kto by mal počúvať diskusie o teológii? Tí, pre ktorých je to seriózny podnik, nie len ďalšia téma Ako každá iná pre zábavné malé rozhovory, po pretekoch, divadle, piesňach, jedle a sexe: pretože sú ľudia, ktorí počítajú klábosenie na teológii a chytré nasadenie argumentov ako jednu zo svojich zábav.

Nikto, kto by videl nádherne prepracovanú lýru s jej harmonickým, usporiadaným usporiadaním a počul hudbu lýry, nedokáže vytvoriť predstavu o jej remeselníkovi-hráčovi, aby sa mu opakoval v myšlienkach, hoci o ňom nevedel zrakom. Týmto spôsobom je nám jasná tvorivá sila, ktorá hýbe a chráni svoje predmety, aj keď ju chápanie nechytí. Každý, kto odmieta pokročiť tak ďaleko v nasledovaní inštinktívnych dôkazov, musí chcieť súdiť. Ale napriek tomu, čo sme si predstavovali alebo prišli na seba alebo na to, čo sme vymedzili, nie je realitou Boha.

Je dôležitejšie, aby sme si pamätali Boha, než aby sme dýchali: ak to niekto môže povedať, nemali by sme robiť nič iné okrem toho.

Nikto ešte neobjavil alebo nikdy neobjaví, čo je Boh vo svojej podstate a podstate... v nasledujúcom čase budeme vedieť, ako sme známi (I Kor 13,12). Ale pre súčasnosť to, čo sa k nám dostane, je mizivé vyžarovanie, ako malý lúč veľkého svetla - čo znamená, že každý, kto 'poznal' Boha alebo ktorého 'poznanie' o ňom bolo dosvedčené v Biblii, má zjavne brilantnejšie poznanie ako ostatní, ktorí nie sú rovnako osvetlení. Táto nadradenosť bola považovaná za vedomosti v plnom zmysle, nie preto, že to naozaj bolo, ale na rozdiel od relatívnych silných stránok.

Tieto tri veci Boh vyžaduje od všetkých pokrstených: správna viera v srdce, pravda na jazyku, striedmosť v tele.

Nech ste Božími deťmi, čistými a nepoškvrnenými, uprostred pokriveného a zvráteného pokolenia (porov. Phil. 1: 15): a nech sa nikdy nezamotáte do osídiel bezbožných, ktorí idú okolo, ani neviazaní reťazami svojich hriechov. Nech sa slovo vo vás nikdy nezatláča starosťami tohto života, a tak vás urobí neplodnými; ale môžete kráčať po kráľovskej ceste a neodvracať sa ani na pravú, ani na ľavú stranu, ale viesť Duchom úzkou bránou.

Keď sa človek pozrie na Ježiša, hoci je malého vzrastu ako Zachej starý (porov. Lk. 19: 3), a vyliezť na vrchol platanu tým, že umŕtvuje jeho údy, ktoré sú na zemi (porov. Kol 3:5), a keď vstal nad telo poníženia, potom prijme slovo a bude mu povedané: dnes prišla spása do tohto domu (porov. Lk. 19:9). Potom nech sa zmocní spásy a prinesie ovocie dokonalejšie, rozptýli a správne vyleje to, čo ako mýtnik nesprávne zhromaždil.

Boli sme stvorení pre dobré skutky (porov. Phil. 1: 11) na slávu a chválu nášho Stvoriteľa a na napodobňovanie Boha, ako len môže byť.

Všetci, ktorí žili podľa Boha, stále žijú Bohu, hoci odišli z tohto života. Z tohto dôvodu sa Boh nazýva Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba, pretože je Bohom nie mŕtvych, ale živých

Pokiaľ môžeme dosiahnuť, ten, kto je, A Boh, sú zvláštne mená jeho podstaty; a z nich najmä ten, kto je, nielen preto, že keď hovoril s Mojžišom na vrchu a Mojžiš sa pýtal, ako sa volá, toto sa nazýval a prikázal mu povedať ľudu: ja som ma poslal '(Ex. 3:14), ale aj preto, že sme zistili, že toto meno je prísnejšie vhodné.

Je jeden Boh a jeden prostredník medzi Bohom a človekom, človek Ježiš Kristus (porov. Ja Tim. 2:5). Lebo aj teraz prosí ako človek o moju spásu; lebo naďalej nosí telo, ktoré prijal, až kým ma mocou svojho vtelenia neurobí Bohom; hoci už nie je známy po tele (porov. II VR. 5:16) ? Mám na mysli, vášne tela, rovnaké, okrem hriechu, ako naše.

Ak Náš Pán vystúpi do neba, vystúpte s ním. Buď jedným z tých anjelov, ktorí ho sprevádzajú, alebo jedným z tých, ktorí ho prijímajú. Daj, aby sa brány zdvihli (porov. PS. 24: 7, 10), alebo byť vyššie, aby ho mohli prijať, povýšený podľa jeho umučenia. Odpovedzte tým, ktorí sú na pochybách, pretože nesie so sebou svoje telo a znaky svojho utrpenia, ktoré nemal, keď zostúpil, a ktorí sa preto pýtajú: Kto je tento kráľ slávy? že je to Pán silný a mocný, ako vo všetkom, čo z času na čas urobil a robí, tak aj teraz vo svojom boji a víťazstve pre ľudstvo.

Zachovajte sviatok zmŕtvychvstania. Buďte Petrom alebo Jánom; ponáhľajte sa k hrobu, bežte spolu, bežte proti sebe, súperte v ušľachtilej rase (porov. Jn. 20:3-4). A aj keby ste boli bití v rýchlosti, vyhrajte víťazstvo horlivosti; nepozerajte sa do hrobu, ale choďte dovnútra.

Neodkladajte príchod k milosti, ale ponáhľajte sa, aby vás predbehol lupič,aby vás neprešiel cudzoložník, aby sa nenásytný pred vami neuspokojil, aby sa vrah nezachytil požehnania ako prvý, alebo mýtnik alebo smilník, alebo ktorýkoľvek z týchto násilníkov, ktorí násilím prevezmú Nebeské kráľovstvo (porov. Mt. 11:12). Pretože dobrovoľne trpí násilím a je tyranizovaná dobrotou.

Staňme sa ako Kristus, pretože Kristus sa stal ako my. Predpokladal, že čím horšie nám dá, tým lepšie; stal sa chudobným, aby sme my cez jeho chudobu mohli byť bohatí.

Nevážme si svetskú prosperitu alebo nepriazeň osudu ako veci skutočné alebo kedykoľvek, ale žime inde a upriamme všetku svoju pozornosť na nebo; vážme si hriech ako jediné pravé zlo a nič skutočne dobré, ale cnosť, ktorá nás spája s Bohom.

Vzal naše telo a naše telo sa stalo Bohom, pretože je zjednotené s Bohom a tvorí s ním jednu entitu. Pretože dominovala vyššia dokonalosť, čo viedlo k tomu, že som sa stal Bohom tak naplno, ako sa stal človekom.

Kto vám dal možnosť kontemplovať krásu oblohy, priebeh slnka, okrúhly mesiac, milióny hviezd, harmóniu a rytmus, ktoré vychádzajú zo sveta ako z lýry, návrat ročných období, striedanie mesiacov, vymedzenie dňa a noci, plody zeme, rozľahlosť vzduchu, neustály pohyb vĺn, zvuk vetra?

To, čo nepredpokladal, nezahojil.

Moje je žuť príslušné texty a urobiť ich delikátnymi.

Božstvo je, aby som to povedal stručne, nerozdelené, je tu jedno zmiešanie svetla, ako keby to boli tri navzájom spojené slnká.

Lebo Boh miluje byť prosený, miluje byť prinútený.

Rôzni muži majú rôzne mená, ktoré dlhujú svojim rodičom alebo sebe, to znamená svojim vlastným snahám a úspechom. Ale našou veľkou snahou, veľkým menom, ktoré sme chceli, bolo byť kresťanmi, nazývať sa kresťanmi.

Chápete svojho pána ako Menej, pretože? Ukazuje, že poníženie je najlepšou cestou k povýšeniu (porov. Mt. 23: 12); pretože sa ponižuje kvôli duši, ktorá je sklonená k zemi, aby dokonca mohol v sebe vyvyšovať to, čo je ohnuté pod ťarchou hriechu?... Ak áno, musíte obviňovať lekára za to, že sa sklonil nad utrpením a znášal zlé pachy, aby dal zdravie chorým?

Je to ako používať malý nástroj na veľkých stavbách, ak používame ľudskú múdrosť pri hľadaní poznania reality.

Aké to je... že syn a Duch Svätý nie sú spolu-neoriginovaní s otcom, ak sú spolu-veční s ním? Pretože sú od neho, aj keď nie po ňom. 'Byť neoriginálnym 'nevyhnutne znamená' byť večným',' ale 'byť večným' neznamená 'byť neoriginálnym', pokiaľ sa otec označuje ako pôvod. Takže pretože majú príčinu, nie sú nepôvodné... príčina nie je nevyhnutne pred jej účinkami... Pretože čas nie je zapojený, sú do tej miery neoriginálne... pre zdroje času nie sú predmetom času.

Zachráňme sa pred Veľkým Duchom, ktorý je mojím Bohom, ktorý mi dal poznať Boha, ktorý je Bohom tam hore a ktorý tu formuje Boha: Všemohúci, rozdávajúci rozmanité dary, toho, ktorého Svätý zbor spieva, ktorý oživuje tých na nebi i na zemi a tróni na výsostiach, pochádzajúci od otca, božskej sily, ovládanej samým sebou; nie je dieťaťom (lebo je jedno hodné dieťa toho, kto je najlepší), ani nie je mimo neviditeľného božstva, ale má rovnakú česť.