Anthony Giddens slávne citáty

Martin Luther King v roku 1963 nerozrušil svoje publikum vyhlásením 'Mám nočnú moru'

Životný štýl zahŕňa zhluk návykov a orientácií, a preto má určitú jednotu - dôležitú pre pretrvávajúci pocit ontologickej bezpečnosti - ktorá spája možnosti vo viac-menej usporiadanom vzore. (...) Výber alebo vytváranie životného štýlu je ovplyvnené skupinovými tlakmi a viditeľnosťou vzorov, ako aj socioekonomickými okolnosťami.

Životný štýl sú rutinné praktiky, rutiny začlenené do návykov obliekania, stravovania, spôsobov konania a zvýhodneného prostredia pre stretnutie s ostatnými; ale sledované rutiny sú reflexívne otvorené zmenám vo svetle mobilnej povahy vlastnej identity.

Riziká s vysokými následkami tvoria jeden konkrétny segment všeobecnej rizikovej klímy charakteristickej pre neskorú modernitu - ten, ktorý sa vyznačuje pravidelnými zmenami v znalostných nárokoch sprostredkovaných expertnými systémami.

Riziková klíma modernosti je tak pre všetkých znepokojujúca: nikto neunikne.

Riziká s vysokými následkami majú výraznú kvalitu. Čím sú nebezpečenstvá katastrofálnejšie, tým menej máme skutočné skúsenosti s tým, čo riskujeme: pretože ak sa veci pokazia, je už neskoro.

Riziko sa týka budúcich udalostí-súvisiacich so súčasnými postupmi-a kolonizácia budúcnosti preto otvára nové prostredie rizika, z ktorých niektoré sú inštitucionálne organizované.

[C]ultivované riskovanie predstavuje experiment s dôverou (v zmysle základnej dôvery), ktorý má následne dôsledky pre vlastnú identitu jednotlivca. (...) Pri kultivovanom riskovaní je stretnutie s nebezpečenstvom a jeho riešenie spojené v tej istej činnosti, zatiaľ čo v iných následných prostrediach nemusí byť návratnosť vybraných stratégií videná roky potom.

Myslenie z hľadiska rizika má určite svoje znepokojujúce aspekty (...), ale je to aj prostriedok na stabilizáciu výsledkov, spôsob kolonizácie budúcnosti. Viac-menej konštantná, hlboká a rýchla dynamika zmien charakteristická pre moderné inštitúcie spojená so štruktúrovanou reflexivitou znamená, že na úrovni každodennej praxe, ako aj Filozofickej interpretácie [Seitenwechsel] nemožno nič považovať za samozrejmosť. To, čo je dnes prijateľné/vhodné/odporúčané správanie, možno zajtra vnímať inak vo svetle zmenených okolností alebo prichádzajúcich nárokov na vedomosti.

Abstraktné systémy závisia od dôvery, napriek tomu neposkytujú žiadnu z morálnych odmien, ktoré možno získať z personalizovanej dôvery, alebo boli často dostupné v tradičnom prostredí z morálnych rámcov, v ktorých sa uskutočňoval každodenný život. Okrem toho veľkoobchodné prenikanie abstraktných systémov do každodenného života vytvára riziká, ktorým jednotlivec nie je dobre vystavený; do tejto kategórie patria riziká s vysokými následkami. Väčšia vzájomná závislosť až po globálne nezávislé systémy vrátane znamená väčšiu zraniteľnosť, keď sa vyskytnú nepriaznivé udalosti, ktoré ovplyvňujú tieto systémy ako celok.

Ťažkosti so životom v sekulárnej rizikovej kultúre sú umocnené dôležitosťou výberu životného štýlu.

Dosiahnutie kontroly nad zmenou, pokiaľ ide o životný štýl, si vyžaduje skôr angažovanosť vo vonkajšom sociálnom svete ako ústup od neho.

Vo väčšej či menšej miere sa projekt ja stáva preloženým do jedného z držania požadovaného tovaru a hľadania umelo zarámovaných štýlov života. (...) Nielen životný štýl, ale aj samoaktualizácia sa balí a distribuuje podľa trhových kritérií.

Žiť vo vesmíre vysokej moderny znamená žiť v prostredí náhody a rizika, nevyhnutných sprievodných prvkov systému zameraného na nadvládu prírody a reflexívne vytváranie dejín. Osud a osud nemajú žiadnu formálnu úlohu v takomto systéme, ktorý funguje (ako princíp) prostredníctvom toho, čo budem nazývať otvorenou ľudskou kontrolou prírodných a sociálnych svetov.

Telo teda nie je len 'entitou', ale je vnímané ako praktický spôsob zvládania vonkajších situácií a udalostí.

Plánovanie života aj prijatie možností životného štýlu sa (v zásade) integrujú do telesných režimov. Bolo by dosť krátkozraké vidieť tento jav iba z hľadiska meniacich sa ideálov telesného vzhľadu (ako je štíhlosť alebo mladosť), alebo ako je to spôsobené výlučne komodifikačným vplyvom reklamy. Stávame sa zodpovednými za dizajn našich vlastných tiel a v určitom zmysle uvedenom vyššie sme k tomu nútení, čím sú posttradičnejšie sociálne kontexty, v ktorých sa pohybujeme.

Režimy sú spôsobmi sebadisciplíny, ale nie sú tvorené iba usporiadaním konvencií v každodennom živote; sú to osobné zvyky, organizované v určitej časti podľa spoločenských konvencií, ale tiež tvorené osobnými sklonmi a dispozíciami. Režimy majú pre sebaidentitu ústredný význam Práve preto, že spájajú návyky s aspektmi viditeľného vzhľadu tela.

Telo je v istom zmysle trvalo ohrozené. Možnosť ublíženia na zdraví je stále prítomná, dokonca aj v najznámejšom prostredí.

Telo je objekt, v ktorom sme všetci privilegovaní alebo odsúdení na to, aby sme prebývali, zdrojom pocitov pohody a potešenia, ale aj miestom chorôb a kmeňov. (...) [I] t je akčný systém, Spôsob praxe a jeho praktické ponorenie sa do interakcií každodenného života je nevyhnutnou súčasťou udržania koherentného pocitu vlastnej identity.

Udržanie života v telesnom zmysle, ako aj v zmysle psychického zdravia, je vo svojej podstate vystavené riziku.

Vo svete alternatívnych možností životného štýlu má strategické plánovanie života osobitný význam. Rovnako ako vzorce životného štýlu, aj životné plány toho či onoho druhu sú niečím nevyhnutným sprievodným javom posttradičných spoločenských foriem. Životné plány sú podstatným obsahom reflexívne organizovanej trajektórie ja. Plánovanie života je prostriedkom na prípravu budúcich akcií mobilizovaných z hľadiska biografie ja. Môžeme tu hovoriť aj o existencii osobných kalendárov alebo kalendárov životného plánu, v súvislosti s ktorými sa zaobchádza s osobným časom životnosti.

Prevziať zodpovednosť za svoj život znamená riziko, pretože to znamená čeliť rôznorodosti otvorených možností.

Téza, že samotné hodnotenie rizika je vo svojej podstate riskantné, sa nikde nepotvrdzuje lepšie ako v oblasti rizík s vysokými následkami.