Richard Rorty slávne citáty

Vždy sa snažte vyniknúť, ale iba cez víkendy.

Sťažnosti na sociálnu nezodpovednosť intelektuála sa zvyčajne týkajú tendencie intelektuála marginalizovať sa, odsťahovať sa z jednej komunity vnútornou identifikáciou s inou komunitou, napríklad s inou krajinou alebo historickým obdobím. ... Nie je jasné, že tí, ktorí sa takto marginalizujú, môžu byť kritizovaní za sociálnu nezodpovednosť. Človek nemôže byť nezodpovedný voči komunite, ktorej sa nepovažuje za člena. Inak by boli utečení otroci a tunelári pod Berlínskym múrom nezodpovední.

Pravda je to, čo vám vaši súčasníci dovolia dostať sa preč.

Vo vnútri nás nie je nič, okrem toho, čo sme tam sami vložili.

To, čo sa počíta ako racionálna argumentácia, je rovnako historicky určené a závislé od kontextu, ako to, čo sa počíta ako dobrá Francúzština.

Najdôležitejším pokrokom, ktorý Západ doteraz urobil, je rozvoj sekularistickej morálnej tradície

Filozofi získavajú pozornosť iba vtedy, keď sa zdá, že robia niečo zlovestné-kazia mládež, podkopávajú základy civilizácie, uškŕňajú sa nad všetkým, čo nám je drahé. Zvyšok času každý predpokladá, že sú tvrdo pracovať niekde dole v suteréne, udržiavanie týchto základov v dobrom stave. Nikoho veľmi nezaujíma, aká značka intelektuálnej lepiacej pásky sa používa.

Akademické disciplíny podliehajú predbiehaniu útokmi "vedomosti"- stavu mysle a duše, ktorý zabraňuje chveniu úcty a robí človeka imúnnym voči nadšeniu.

V 12 rokoch som vedel, že zmyslom bytia človekom je stráviť život bojom proti sociálnej nespravodlivosti.

Talent hovoriť inak, a nie dobre sa hádať, je hlavným nástrojom kultúrnych zmien,

Pravda je jednoducho kompliment, ktorý sa vypláca vetám, o ktorých sa predpokladá, že platia svoju cestu.

Môj zmysel pre svätosť je spojený s nádejou, že jedného dňa budú moji vzdialení potomkovia žiť v globálnej civilizácii, v ktorej je láska takmer jediným zákonom.

Národná hrdosť je pre krajiny To, čo je sebaúcta pre jednotlivcov: nevyhnutná podmienka sebazdokonaľovania.

Pravdivosť pod prísahou je už teraz záležitosťou nášho občianskeho náboženstva, nášho vzťahu k našim spoluobčanom, a nie nášho vzťahu k neľudskej moci.

V dnešnej dobe povedať, že sme chytré zvieratá, neznamená niečo filozofické a pesimistické, ale niečo politické a nádejné - konkrétne, ak dokážeme spolupracovať, môžeme sa stať čímkoľvek, čím sme dostatočne múdri a odvážni na to, aby sme si predstavovali, že sa staneme. Toto je odloženie Kantovej otázky " Čo je človek?"a nahradiť otázku" aký svet môžeme pripraviť pre naše pravnúčatá?

Keby bolo telo ľahšie pochopiteľné, nikto by si nemyslel, že máme myseľ.

Mala by existovať Medzinárodná organizácia práce, Konfederácia odborových zväzov všetkých krajín, ktorá hovorí za pracovníkov, ktorí si navzájom konkurujú, a hovorí o rozdieloch v mzdových úrovniach medzi, povedzme, Európou a Indonéziou.

Sme rovnocenní obyvatelia raja jednotlivcov, v ktorom má každý právo byť pochopený.

Zvyčajný obraz Sokrata je škaredého malého plebejca, ktorý inšpiroval pekného mladého šľachtica, aby napísal dlhé dialógy o veľkých témach.

Myslím si, že intelektuál je len knižný, zaujíma sa o historické knihy, utopické myšlienky, také veci.

Myslím si, že dobrá ľavica je strana, ktorá vždy myslí na budúcnosť a veľmi sa nestará o naše minulé hriechy.

Myslím, že môžete mať ľavicu, ktorá nie je kultúrne konzervatívna, keď hovorí o otázkach obeda.

Povedať, že pravda nie je vonku, znamená jednoducho povedať, že tam, kde nie sú vety, nie je pravda, že vety sú prvkami ľudských jazykov a že jazyky sú ľudskými výtvormi. Návrh, že pravda existuje, je dedičstvom doby, v ktorej bol svet vnímaný ako stvorenie bytosti, ktorá mala svoj vlastný jazyk.

Existujú poverenia na prijatie do našej demokratickej spoločnosti [...]. Musíte byť vzdelaní, aby ste sa mohli zúčastniť nášho rozhovoru, takže sa budeme snažiť zdiskreditovať vás v očiach vašich detí, snažiť sa zbaviť vašu fundamentalistickú náboženskú komunitu dôstojnosti, snažiť sa, aby vaše názory vyzerali skôr hlúpo ako diskutabilne. Nie sme tak inkluzívni, aby sme tolerovali neznášanlivosť, ako je tá vaša.

Svet nehovorí. Iba my. Svet môže, akonáhle sme sa naprogramovali jazykom, spôsobiť, že budeme mať presvedčenie. Nemôže však navrhnúť jazyk, ktorým by sme mohli hovoriť. To môžu urobiť len iné ľudské bytosti.

Sloboda je uznanie nepredvídaných udalostí.

Teraz by som si prial, aby som strávil trochu viac svojho života s veršom. Nie je to preto, že by som sa obával, že som premeškal pravdy, ktoré nie sú schopné vyjadriť sa v próze. Neexistujú také pravdy; o smrti nie je nič, čo by Swinburne a Landor vedeli, ale Epicurus a Heidegger to nedokázali pochopiť. Skôr je to preto, že by som žil Plnšie, keby som bol schopný chrastiť viac starých gaštanov ... " ... rovnako ako by som mal, keby som si získal viac blízkych priateľov.

Rozdiel medzi ľuďmi a myšlienkami je... iba povrchné.

Aký svet môžeme pripraviť pre naše vnúčatá?

Filozofia robí pokrok nie tým, že sa stáva prísnejším, ale tým, že sa stáva nápaditejším.

Zrieknuť sa predstavy o skutočne ľudskom je zrieknuť sa pokusu o veštenie seba samého ako náhrady za božský svet.

Mojím hlavným motívom je presvedčenie, že stále môžeme mať obdivuhodný zmysel svojho života, aj keď ho prestaneme mať... ambícia transcendencie.

Ak by som mal položiť stávky, moja stávka by bola, že všetko pôjde do pekla, ale viete, čo ešte máme okrem nádeje?

Svet je tam vonku, ale opisy sveta nie sú.

Otvorenosť by sa nemala podporovať, pretože, ako učí písmo, pravda je veľká a zvíťazí, ani preto, že, ako naznačuje Milton, pravda vždy zvíťazí v slobodnom a otvorenom stretnutí. Mal by sa podporovať pre seba.

Ilustrujem citátom ateistického filozofa Richarda Rortyho, ktorý nedávno zomrel a mám podozrenie, že teraz vedie dlhý rozhovor so svojím tvorcom. Rorty tvrdil, že sekulárni profesori by mali “zariadiť veci tak, aby študenti, ktorí vstúpia ako bigotní, homofóbni náboženskí fundamentalisti opustia vysokú školu s názormi skôr ako naše vlastné.

Pokiaľ sa budeme snažiť premietať z relatívneho a podmieneného na absolútne a nepodmienené, budeme držať kyvadlo hojdajúce sa medzi dogmatizmom a skepticizmom. Jediný spôsob, ako zastaviť tento čoraz únavnejší kyvadlový výkyv, je zmeniť našu koncepciu toho, na čo je filozofia dobrá. Ale to nie je niečo, čo sa dosiahne niekoľkými úhľadnými argumentmi. Ak sa to niekedy stane, dosiahne sa to dlhým a pomalým procesom kultúrnych zmien - to znamená zmien zdravého rozumu, zmien v intuíciách, ktoré sú k dispozícii na to, aby boli napumpované filozofickými argumentmi.