Albert J. Nock slávne citáty

Štát sa vždy pomaly a s nevôľou pohybuje smerom k akémukoľvek účelu, ktorý narastá v prospech spoločnosti, ale rýchlo a s nevôľou smeruje k účelu, ktorý narastá vo svoj vlastný prospech; ani sa nikdy nepohybuje smerom k sociálnym účelom z vlastnej iniciatívy, ale iba pod veľkým tlakom, zatiaľ čo jeho pohyb smerom k protispoločenským účelom je samo-odpružený.

Ak vezmeme do úvahy ľahostajnosť ľudstva k slobode, ich ľahkú dôverčivosť a ľahkú reakciu na podmieňovanie, možno veľmi vierohodne tvrdiť, že kolektivizmus je politický režim, ktorý najlepšie vyhovuje ich dispozíciám a schopnostiam. Za jeho režimu je občan, rovnako ako vojak, zbavený bremena iniciatívy a zbavený všetkej zodpovednosti, okrem toho, že robí to, čo mu bolo povedané.

Otázka, kto má pravdu a kto nie, sa mi zdala vždy príliš malá na to, aby stála za chvíľku premýšľania, zatiaľ čo otázka, čo je správne a čo zlé, sa zdala byť veľmi dôležitá.

Rovnako ako všetky dravé alebo parazitické inštitúcie, aj prvý inštinkt štátu je inštinkt sebazáchovy na. Všetky jej podniky sú zamerané najprv na zachovanie vlastného života a po druhé na zvýšenie vlastnej moci a rozšírenie rozsahu vlastnej činnosti. Z tohto dôvodu bude a pravidelne robí, spáchať akýkoľvek zločin, ktorý okolnosti účelné.

V pomere, keď dáte štátu moc robiť veci za vás, dáte mu moc robiť veci vám.

Ako všeobecnú zásadu by som mal povedať, že krajina človeka je miestom, kde sa najviac rešpektujú veci, ktoré miluje. Okolnosti mohli zabrániť tomu, aby tam niekedy vstúpil, ale zostáva jeho krajinou.

Existujú dve metódy alebo prostriedky a iba dve, ktorými je možné uspokojiť potreby a túžby človeka. Jedným z nich je výroba a výmena bohatstva; to sú ekonomické prostriedky. Druhým je nekompenzované privlastňovanie si bohatstva produkovaného inými; toto sú Politické prostriedky.

Ďalšia zvláštna predstava prenikajúca celým národom je, že štát má vlastné peniaze; a nikde nie je táto absurdita pevnejšia ako v Amerike. Štát nemá peniaze. Neprodukuje nič. Existencia je čisto parazitická, udržiavaná zdanením; to znamená nútenými odvodmi z produkcie iných. 'Vládne peniaze', o ktorých dnes toľko počujeme, neexistujú; nič také neexistuje.

Štát, tak vo svojej genéze, ako aj vo svojom primárnom úmysle, je čisto protispoločenský. Nezakladá sa na myšlienke prirodzených práv, ale na myšlienke, že jednotlivec nemá žiadne práva okrem tých, ktoré mu štát môže dočasne udeliť. Spravodlivosť bola vždy nákladná a ťažko prístupná a vždy sa držala nad spravodlivosťou a spoločnou morálkou, kedykoľvek sa tým mohla zvýhodniť.

Konkurencia sociálnej moci so štátnou mocou je vždy znevýhodnená, pretože štát si môže podmienky hospodárskej súťaže zariadiť tak, aby mu vyhovovali, dokonca až do tej miery, že zakáže akýkoľvek výkon sociálnej moci v priestoroch; inými slovami, dáva si monopol.

Povrchné rozdiely fašizmu, boľševizmu, Hitlerizmu sa týkajú novinárov a publicistov; vážny študent v nich vidí iba jednu koreňovú myšlienku úplnej premeny sociálnej moci na štátnu moc.

Kultúra, ktorá sa teraz považuje za vlastníctvo, sa môže definovať ako pozostatok veľkého množstva zbytočných vedomostí, na ktoré sa dobre a skutočne zabudlo.

Jediná vec, ktorú môže psychicky-ľudská bytosť urobiť pre zlepšenie spoločnosti, je predstaviť spoločnosti jednu vylepšenú jednotku.

Civilizácia krajiny spočíva v kvalite života, ktorý sa tam žije, a táto kvalita sa prejavuje najjasnejšie vo veciach, o ktorých sa ľudia rozhodnú hovoriť, keď spolu hovoria, a v spôsobe, akým sa o nich rozhodnú hovoriť.

Bohužiaľ nie je príliš dobre pochopené, že tak ako štát nemá vlastné peniaze, tak nemá ani vlastnú moc. Všetka moc, ktorú má, je to, čo jej dáva spoločnosť, plus to, čo z času na čas skonfiškuje pod jednou alebo druhou zámienkou, neexistuje žiadny iný zdroj, z ktorého by sa dala čerpať štátna moc. Preto každé prevzatie štátnej moci, či už darom alebo zabavením, ponecháva spoločnosti oveľa menšiu moc; nikdy neexistuje a ani nemôže byť žiadne posilnenie štátnej moci bez zodpovedajúceho a zhruba rovnocenného vyčerpania sociálnej moci.

Pozitívnym svedectvom histórie je, že štát mal vždy svoj pôvod v dobytí a konfiškácii. Žiadny primitívny stav známy histórii nevznikol iným spôsobom.

Mentalita armády na pochode je len tak veľmi oneskorené dospievanie; zostáva vytrvalo, nenapraviteľne a notoricky infantilná.

Hlavným dôvodom tarify je to, že umožňuje vykorisťovanie domáceho spotrebiteľa procesom na nerozoznanie od úplnej lúpeže.

Dostanete rovnaký poriadok kriminality od ktoréhokoľvek štátu, ktorému dáte moc vykonávať ho; a akákoľvek moc, ktorú dáte štátu robiť veci za vás, so sebou nesie rovnakú moc robiť veci vám.

Je zaujímavé poznamenať, že v roku 1935 bol priemerný človek voči fenoménu štátu práve taký, aký bol jeho postoj k fenoménu cirkvi v roku, povedzme, 1500. Zdá sa, že cirkevnému občanovi toho dňa nenapadlo, o nič viac ako štátnemu občanovi súčasnosti, pýtať sa, aká inštitúcia to bola, ktorá si nárokovala jeho vernosť.

Je ľahšie zmocniť sa bohatstva, ako ho vyrobiť, a pokiaľ štát urobí zabavenie bohatstva záležitosťou legalizovaného privilégia, tak dlho bude hádka o toto privilégium pokračovať.

Ako poznamenal Dr. Sigmund Freud, nemožno ani povedať, že štát niekedy preukázal akúkoľvek dispozíciu na potlačenie zločinu, ale iba na ochranu vlastného monopolu zločinu.

Myšlienka, že štát vznikol, aby slúžil akémukoľvek sociálnemu účelu, je úplne nehistorická. Vznikol v dobytí a konfiškácii-th at znamená v zločine. Vznikol za účelom zachovania rozdelenia spoločnosti na vlastniacu a vykorisťujúcu triedu a triedu menej závislú od majetku-to znamená na trestné účely.

Ako sa dalo predpokladať, moji rodičia boli dosť chudobní, ale nejako sa zdalo, že nám nikdy nechýba nič, čo by sme potrebovali, a nikdy som nevidel stopu nespokojnosti alebo zlyhania v veselosti nad ich osudom v živote, ako aj nad čímkoľvek.

Učenie sa vždy veľa robilo, ale zabúdanie bolo vždy zastarané; preto sa pedantstvo celkom dobre etablovalo v celom modernom svete na úkor kultúry.

Existuje len jeden spôsob, ako zlepšiť spoločnosť. Prezentujte ho s jednou vylepšenou jednotkou: sami.

Keď nás žobrák požiada o štvrtinu, náš inštinkt je povedať, že štát už skonfiškoval našu štvrť pre jeho prospech a mal by o tom ísť do štátu.

Za predpokladu, že človek má odlišnú duchovnú povahu, dušu, prečo by sa malo považovať za neprirodzené, že za vhodných podmienok nesprávneho prispôsobenia môže jeho duša zomrieť skôr, ako to urobí jeho telo; alebo že jeho duša môže zomrieť bez toho, aby o tom vedel?

Pre väčšinu ľudí sloboda znamená iba systém a správcov, na ktorých sú zvyknutí.

Štát nepochádzal zo žiadnej formy sociálnej dohody ani z nezaujatého pohľadu na podporu poriadku a spravodlivosti. Ďaleko inak. Štát vznikol dobytím a konfiškáciou ako zariadenie na trvalé udržanie stratifikácie spoločnosti do dvoch tried-triedy vlastniacej a vykorisťujúcej, relatívne malej a triedy bez majetku. . . . Žiadny štát známy histórii nevznikol iným spôsobom alebo na iný účel, ako umožniť nepretržité ekonomické vykorisťovanie jednej triedy druhou.

Najhoršia z tejto stále rastúcej rakoviny Etatizmu (t. j. veľkej otcovskej vlády-socializmu, komunizmu a fašizmu) je jej morálny účinok. Krajina je dosť bohatá na to, aby ešte dlho vydržala svoje strašné ekonomické plytvanie a stále prosperovala, ale už teraz je tak chudobná vo svojich morálnych zdrojoch, že ich súčasný odtok rýchlo vyčerpá.

Podnikanie vedeckej školy je šírenie užitočných vedomostí, a to je ušľachtilý podnik a nepostrádateľný withal; spoločnosť nemôže existovať, pokiaľ nebude pokračovať.

Osobná publicita každého druhu je pre mňa úplne nechutná a ja som vynaložil väčšie úsilie, aby som jej unikol, ako väčšina ľudí, aby som ju získal.

Možno, že prevalencia pedantry môže byť do značnej miery spôsobená bežnou chybou myslenia, že pretože by sa mali pamätať na užitočné vedomosti, mali by sa pamätať aj na akékoľvek vedomosti, ktoré sa vôbec oplatí naučiť.

Musíme brať do úvahy dva odlišné typy politickej organizácie; a tiež je zrejmé, že keď sa vezme do úvahy ich pôvod, nie je možné zistiť, že jeden je iba zvrátením druhého. Preto keď zahrnieme oba typy pod všeobecný pojem ako vláda, dostávame sa do logických ťažkostí; ťažkosti, o ktorých si väčšina autorov tejto témy viac-menej nejasne uvedomovala, ale ktoré sa až do posledného polstoročia nikto z nich nepokúsil vyriešiť.

Praktickým dôvodom slobody je, že sloboda sa zdá byť jedinou podmienkou, za ktorej je možné vyvinúť akýkoľvek druh podstatného morálneho vlákna vyskúšali sme zákon, nátlak a autoritárstvo rôzneho druhu a výsledkom nie je nič, na čo by sme mali byť hrdí.

Je určite pravda, že čokoľvek človek môže urobiť alebo povedať, najdôležitejšou vecou na ňom je to, čo si myslí; a významné je aj to, ako si to myslel, Prečo si to myslel ďalej, alebo ak nepokračoval, aké vplyvy spôsobili, že zmenil názor .

Mohlo by sa zdať, že podľa Paine by vládny kódex mal byť vládnym kódexom legendárneho kráľa Pausola, ktorý svojim poddaným predpísal dva zákony, z ktorých prvý neublížil nikomu , a druhý, potom robte, čo chcete.

Podľa mojich pozorovaní patrí ľudstvo medzi najľahšie skrotiteľné a domestikovateľné zo všetkých tvorov vo svete zvierat . Sú ľahko redukovateľné na podriadenie sa, tak ľahko podmieniteľné (raziť slovo), že vykazujú takmer neuveriteľne trvalú trpezlivosť pod zdržanlivosťou a útlakom najzreteľnejšieho charakteru. Zatiaľ sú z prejavovania akejkoľvek prehnanej lásky k slobode, že prejavujú jedinečnú spokojnosť s podmienkou služobníctva, často na ňu prejavujú zvláštnu psiu hrdosť a opäť si často neuvedomujú, že v tomto stave existujú.

V dôsledku toho si myslím, že nikto nikdy neurobil alebo nemôže urobiť nič pre "spoločnosť"."... Comte vymyslel termín altruizmus ako antonymum pre egoizmus a našiel si cestu naraz do úst každého, hoci je úplne bez významu, pretože poukazuje na nič, čo by v ľudstve existovalo; tento hybrid alebo skôr táto degenerovaná forma hedonizmu slúžila mocne na investovanie princípov kolektivizmu so zvláštnou morálnou sankciou a kolektivisti z toho prirodzene vyťažili maximum.

Masová myseľ je nadovšetko horko rozhorčená nad nadradenosťou. Nebude tolerovať myšlienku elity; a v rámci politického systému všeobecného volebného práva má masová myseľ možnosť zvíťaziť nad svojimi antipatiami.

Ak Moderný Duch, nech už je to čokoľvek, nie je naklonený k tomu, aby prijal Pánovo slovo v jeho nominálnej hodnote (ako som počul, je to tak), môžeme pozorovať, že Izaiášovo svedectvo o charaktere má silnú vedľajšiu podporu od úctyhodnej pohanskej autority. Platón žil v správe Eubula, keď boli Atény na vrchole svojej jazzovej a papierovej éry, a hovorí o aténskych masách so všetkou izaiášovou vrúcnosťou, dokonca ich porovnáva so stádom pažravých divých zvierat.

Možno jedným z dôvodov pádu viery v pokračovanie vedomej existencie je kvalita života, ktorú vedie väčšina z nás. Nie je v ňom veľa, s čím by sa z akéhokoľvek dôvodu mohla spájať myšlienka nesmrteľnosti.

Organizované kresťanstvo vždy predstavovalo nesmrteľnosť ako akési spoločné dedičstvo; ale nikdy som nevidel, prečo by duchovný život nemal byť podmienený rovnakými podmienkami ako všetok život, t. j. korešpondencia s prostredím.

Bohužiaľ nie je príliš dobre pochopené, že tak ako štát nemá vlastné peniaze, tak nemá ani vlastnú moc.

Keď politici povedia" som v politike", možno im nebude možné dôverovať, ale keď povedia" som vo verejnej službe", viete, že by ste mali utiecť.

Štát si nárokuje a uplatňuje monopol na zločin. Zakazuje súkromnú vraždu, ale sama organizuje vraždu v kolosálnom meradle. Trestá súkromné krádeže, ale sám kladie bezohľadné ruky na všetko, čo chce, či už na majetok občana alebo cudzinca.

Niekto sa ma pred rokmi spýtal, či je pravda, že nemám rád Židov, a odpovedal som, že je to určite pravda, vôbec nie preto, že sú Židia, ale preto, že sú ľudia, a nemám rád ľudí.

Človek má tendenciu vždy uspokojovať svoje potreby a túžby s čo najmenšou námahou.

Je ľahké predpísať zlepšenie pre ostatných; je ľahké niečo zorganizovať, inštitucionalizovať to alebo ono, prijať zákony, znásobiť byrokratické agentúry, vytvoriť nátlakové skupiny, začať revolúcie, zmeniť formy vlády, pohrať sa s politickou teóriou. Skutočnosť, že tieto prostriedky boli neúspešne vyskúšané v každej mysliteľnej kombinácii už 6 000 rokov, zjavne nenarušila dôverčivú neinteligentnú ochotu pokračovať v ich skúšaní znova a znova.