George Steiner slávne citáty

keď jazyk zomrie, spôsob pochopenia sveta zomrie s ním, spôsob pohľadu na svet.

Ženy začali svoju vnútornú emancipáciu prístupom k literatúre, prístupom do sveta prostredníctvom kníh; prístup, ktorý nemohli mať spoločensky alebo politicky, alebo samozrejme ekonomicky, vo svete ako celku.

Nie je to skutočný čitateľ, ktorý nezažil vyčítavú fascináciu veľkých políc neprečítaných kníh, knižníc, v noci ktorých je Borges fabulistom. Nie je to čitateľ, ktorý nepočul vo svojom vnútornom uchu volanie státisícov, miliónov zväzkov, ktoré stoja v hromadách Britskej knižnice a žiadajú o prečítanie. Pretože v každej knihe je hazard proti zabudnutiu, stávka proti tichu, ktorú je možné vyhrať iba vtedy, keď je kniha znovu otvorená (ale na rozdiel od človeka môže kniha čakať storočia na nebezpečenstvo vzkriesenia.)

volanie učiteľa. Neexistuje žiadne privilegovanejšie remeslo. Prebudiť v inej ľudskej bytosti sily, sny nad rámec vlastných; navodiť v iných lásku k tomu, čo človek miluje; urobiť z jedného vnútorného prítomného svoju budúcnosť; To je trojnásobné dobrodružstvo ako žiadne iné.

Jazyk sa môže zmysluplne zaoberať iba špeciálnym, obmedzeným segmentom reality. Zvyšok, a to je pravdepodobne oveľa väčšia časť, je ticho.

Knihy-najlepší protijed proti močiaru-plyn nudy a vákua

Najdôležitejšou poctou, ktorú môže každá ľudská bytosť zaplatiť básni alebo próze, ktorú skutočne miluje, je naučiť sa ju naspamäť. Nie mozgom, srdcom; výraz je životne dôležitý.

Slová, ktoré sú nasýtené klamstvami alebo zverstvami, nie je ľahké obnoviť život.

Vieme, že človek môže večer čítať Goetheho alebo Rilkeho, že môže hrať Bacha a Schuberta a ráno ísť na svoju dennú prácu do Osvienčimu.

Každý jazyk je svet. Bez prekladu by sme obývali farnosti hraničiace s tichom.

Knihy sa nikam neponáhľajú. Akt stvorenia sa neponáhľa; číta nás, nekonečne nás privileguje.

Nič nie je príznačnejšie pre enerváciu, dekompresiu Západnej predstavivosti, ako naša neschopnosť reagovať na pristátie na Mesiaci. Z tohto úchvatného činu, Prometheusovej záchrany Ikara alebo Phaetona v lete smerom k hviezdam neprišla ani jedna veľká báseň, obrázok, metafora.

Trvalo mi 10 mesiacov, kým som sa naučil viazať čipku; musel som zavýjať zúrivosťou a frustráciou. Ale jedného dňa som si mohol zaviazať šnúrky. Ktoré vám nikto nemôže vziať. Hlboko nedôverujem pedagogike ľahkosti.

Zdá sa mi toľko písania bezfarebné, malé vo svojich prostriedkoch, neochotné podstúpiť štylistické riziká. Často sa to pokazí; nie som ten, kto by súdil. Niekedy, dúfam, to ide správne.

Verím, že umelecké dielo, podobne ako metafory v jazyku, môže klásť najzávažnejšie a najťažšie otázky spôsobom, ktorý čitateľov skutočne prinúti odpovedať si; že umelecké dielo oveľa viac ako esej alebo traktát zapája čitateľa, priamo ho vyzýva a privádza ho do hádky.

Pochopiť znamená dešifrovať. Počuť význam znamená preložiť.

Pre mnohých spisovateľov a mysliteľov, aj keď nie pre všetkých, iný text je alebo môže byť najviac nahý a nabitý životnými silami ... Pojem narážka alebo analóg je úplne neadekvátny. Pre Danteho sú tieto ďalšie texty organickým kontextom identity. Sú tak priamo o živote, ako je život o nich.

Funkcie technických informácií, historických záznamov, analytických argumentov, ktoré sú integrálne a zrejmé pre Danteho použitie verša, sú dnes takmer úplne súčasťou 'prozaického'.

Tam by žiadna história, ako ju poznáme, žiadne náboženstvo, žiadna metafyzika alebo estetika, ako sme žili im, bez počiatočného aktu dôvery, zveriť, zásadnejšie, viac axiomatický zďaleka než akýkoľvek “social contract†alebo zmluvy s postulátom božského. Táto instaurácia dôvery, tento vstup človeka do mesta človeka, je medzi slovom a svetom.

Básnikov diskurz možno prirovnať k stope nabitej častice cez oblačnú komoru. Energizované pole asociácie a konotácie, podtónov a podtónov, rebusu a homofónu, obklopujú jeho pohyb a odtrhávajú sa od neho v kontexte kolízie .. v Západnej poézii je toľko nabitej podstaty predchádzajúca poézia.

Moje písanie beletrie spadá pod veľmi všeobecnú hlavičku tých učiteľov, kritikov, vedcov, ktorí si radi raz alebo dvakrát v živote vyskúšajú svoju ruku.

Každý jeden z mojich oponentov, každý jeden z mojich kritikov, vám povie, že som všeobecne rozšírený príliš tenký vo veku, keď sa to už nerobí, keď zodpovedné vedomosti sú špecializované vedomosti.

Je mi ľúto, som absolútne presvedčený, že v súčasnosti neexistuje reálna perspektíva veľkej nádeje v ľudských záležitostiach.

Mám študentov, ktorí sú teraz na stoličkách na piatich kontinentoch. Pozývajú ma na svoje inaugurácie. Obrovská odmena.

Môj otec miloval poéziu a hudbu. Ale hlboko v sebe si myslel, že učí to najlepšie, čo človek môže urobiť.

Vzhľadom na môj vek som pravdepodobne dosť blízko konca svojej kariéry spisovateľa, učenca, učiteľa. A chcel som hovoriť o veciach, ktoré nebudem môcť urobiť.

Mám všetky dôvody domnievať sa, že individuálny muž alebo žena plynule ovládajúca niekoľko jazykov zvádza, vlastní, pamätá si inak podľa toho, ako používa príslušný jazyk.

Ústredným bodom všetkého, čím som, čomu verím a čo som napísal, je môj údiv, naivný, ako sa ľuďom zdá, že ľudskou rečou môžete požehnávať, milovať, budovať, odpúšťať a tiež mučiť, nenávidieť, ničiť a ničiť.

Ten, kto čítal Kafkovu metamorfózu a dokáže sa pozrieť do svojho zrkadla, môže byť technicky schopný čítať tlač, ale je negramotný v jedinom zmysle, na ktorom záleží.

Byť Európanom znamená snažiť sa morálne, intelektuálne a existenčne rokovať o protichodných vyhláseniach a praxi mesta Sokrates a mesta Izaiáša.

Pojem cestovať na ďaleké miesta, aby sme študovali cudzie národy a kultúry, je pre západného človeka jedinečný; pramení z dravého génia Grékov; žiadne primitívne národy nás nikdy neprišli študovať. Toto je na jednej strane nezaujatý, intelektuálne inšpirovaný impulz. Je to jedna z našich sláv. Ale na druhej strane je to súčasť vykorisťovania. [] Západná posadnutosť skúmaním, analýzou, klasifikáciou všetkých živých foriem je sama o sebe spôsobom podrobenia, psychologického a technického majstrovstva.

Obyčajný človek vrhá tieň spôsobom, ktorému celkom nerozumieme. Geniálny muž vrhá svetlo.

S kultúrou opitou hlukom a spoločenstvom je niečo strašne zlé.

Jazyk je hlavným nástrojom odmietnutia človeka prijať svet taký, aký je.

List zabíja ducha. Písaný text je stlmený tvárou v tvár odpovedajúcej výzve. Nepripúšťa vnútorný rast a korekciu. Text podvracia absolútne zásadnú úlohu pamäte.

Reč nemôže byť overená ani sfalšovaná v žiadnom prísnom zmysle. Toto je otvorené tajomstvo, ktoré sa hermeneutika a estetika, od Aristotela po Croceho, snažili vyhnať alebo skryť pred sebou a svojimi klientmi. Táto ontologická, čo znamená prvotná aj podstatná axióma (alebo banalita) nenapraviteľnej nerozhodnuteľnosti, sa napriek tomu musí dôkladne argumentovať.

Moderná predstavivosť, ktorá sa čoraz viac nedokáže vytvoriť pre seba relevantný mýtus, vyplieni pokladnicu klasiky.

Obrovská väčšina ľudských biografií je šedým prechodom medzi domácim kŕčom a zabudnutím.

Vek knihy je takmer preč.

Pre mnohých mužov... miazma mieru sa zdá byť dusivejšia ako osviežujúci vzduch vojny.

Šepoty zdieľanej extázy sú zborové.

Nová zvuková sféra je globálna. Vlní sa veľkou rýchlosťou naprieč jazykmi, ideológiami, hranicami a rasami. Ekonomika tohto hudobného esperanta je ohromujúca. Rock a pop plemeno sústredné svety módy, nastavenie a životný štýl. Populárna hudba so sebou priniesla sociológie súkromného a verejného spôsobu, skupinovej solidarity. Politika Edenu prichádza nahlas.

Nie je to doslovná minulosť, ktorá nám vládne, možno v biologickom zmysle. Sú to obrazy minulosti.... Každá nová historická éra sa odráža v obraze a aktívnej mytológii svojej minulosti alebo minulosti požičanej od iných kultúr. Testuje svoj zmysel pre identitu, regres alebo nové úspechy v porovnaní s minulosťou.

Schopnosť imaginatívneho reflexu, morálneho rizika u každého človeka nie je neobmedzená; naopak, môže byť rýchlo absorbovaný fikciami, a tak môže výkrik v básni znieť hlasnejšie, naliehavejšie a skutočnejšie ako výkrik na ulici Vonku. Smrť v románe nás môže posunúť silnejšie ako smrť vo vedľajšej miestnosti. Môže teda existovať skryté, zradné spojenie medzi kultiváciou estetickej reakcie a potenciálom osobnej neľudskosti.

Ak bol v Judaistickom vnímaní jazykom Adamika jazyk lásky, gramatiky padlého človeka sú gramatiky právneho poriadku.

Literatúra a umenie sú kritikou aj v konkrétnejšom a praktickejšom zmysle. Stelesňujú výkladovú reflexiu, hodnotový úsudok, dedičstvo a kontext, ktorého sa týkajú.

Hladovať dieťa od kúzla príbehu, cvalu básne, ústneho alebo písomného, je akýmsi živým pohrebom. Je to immure ho v prázdnote.

Oresteia, Kráľ Lear, Dostojevského diabli nie menej ako umenie Giotta alebo vášne Bacha, skúmajú, dramatizujú vzťahy muža a ženy k existencii bohov alebo Boha.

Kritik žije z druhej ruky. Píše o tom. Báseň, román alebo hra mu musia byť dané; kritika existuje z milosti génia iných mužov.

Súkromný čitateľ poslucháča sa môže stať vykonávateľom plsteného významu, keď sa naučí báseň alebo hudobnú pasáž srdcom. Učiť sa naspamäť znamená dovoliť textu alebo hudbe prebývajúcu jasnosť a životnú silu.