Paul Tillich slávne citáty

Prvou povinnosťou lásky je počúvať.

Viera je aktom konečnej bytosti, ktorá je uchopená nekonečnom a obrátená k nemu.

Kto riskuje a zlyhá, môže byť odpustený. Ten, kto nikdy neriskuje a nikdy nezlyhá, je neúspechom v celej svojej bytosti.

Jazyk... vytvoril slovo osamelosť, aby vyjadril bolesť zo samoty. A vytvoril slovo samota, aby vyjadril slávu byť sám.

Odvaha byť je odvaha prijať seba samého, napriek tomu, že je neprijateľná.

Niet miesta, kam by sme mohli utiecť pred Bohom, ktorý je mimo Boha.

Pochybnosť nie je opakom viery; je to jeden prvok viery.

Oddelenie viery a lásky je vždy dôsledkom zhoršenia náboženstva.

Byť náboženským znamená vášnivo sa pýtať na zmysel našej existencie a byť ochotný prijímať odpovede, aj keď odpovede bolia.

Odvaha byť zakorenená v Bohu, ktorý sa zjavuje, keď Boh zmizol v úzkosti pochybností.

Každá inštitúcia je vo svojej podstate démonická.

Na nič skutočne skutočné sa večne nezabúda, pretože všetko skutočné pochádza z večnosti a ide do večnosti.

Rozhodnutie je riziko zakorenené v odvahe byť slobodný.

Neexistuje láska, ktorá by sa nestala pomocou.

Dúfam v deň, keď každý môže opäť hovoriť o Bohu bez rozpakov.

Od človeka sa žiada, aby zo seba urobil to, čím sa má stať, aby naplnil svoj osud.

Skutočné odpustenie je účasť, znovuzjednotenie prekonávajúce sily odcudzenia. . . Nemôžeme milovať, ak sme neprijali odpustenie, a čím hlbšia je naša skúsenosť odpustenia, tým väčšia je naša láska.

Niekedy si myslím, že je mojím poslaním prinášať vieru neveriacim a pochybovať veriacim.

Uvedomenie si nejednoznačnosti najvyšších úspechov, ako aj najhlbších zlyhaní, je jednoznačným príznakom zrelosti.

Ste prijatí. Ste prijatí, prijatí tým, čo je väčšie ako vy, a meno, ktoré nepoznáte. Nepýtajte sa teraz na meno; možno ho nájdete neskôr. Nesnažte sa robiť nič teraz; možno neskôr urobíte veľa. Nič nehľadajte, nič nevykonávajte, nič nezamýšľajte. Jednoducho prijmite skutočnosť, že ste prijatí!

Viera spočíva v tom, že sa živo zaoberáme tou konečnou skutočnosťou, ktorej dávam symbolické meno Boha. Kto vážne uvažuje o zmysle života, je na pokraji činu viery.

Rodičia musia počúvať svoje deti rovnako ako oni: "prvou povinnosťou lásky je počúvať."

Nuda je zlosť šíri tenký.

Radosť z našej práce je pokazená, keď ju vykonávame nie kvôli tomu, čo vyrábame, ale kvôli potešeniu, s ktorým nám môže poskytnúť, alebo bolesti, pred ktorou nás môže chrániť.

Údiv je koreňom filozofie.

Krutosť voči druhým je vždy krutosťou aj voči nám samým.

Neuróza je spôsob, ako sa vyhnúť nebytiu tým, že sa vyhnete bytiu.

Viera ako konečný záujem je aktom celkovej osobnosti. Stáva sa to v centre osobného života a zahŕňa všetky jeho prvky. Viera je najcentrovanejším činom ľudskej mysle. Nie je to pohyb špeciálnej sekcie alebo špeciálnej funkcie (nášho) celkového bytia. Všetci sú zjednotení v akte viery.

Odpustenie predpokladá zapamätanie. A vytvára zabudnutie nie prirodzeným spôsobom, ako zabúdame na včerajšie počasie, ale spôsobom veľkého "napriek", ktorý hovorí: zabúdam, aj keď si pamätám. Bez tohto druhu zabudnutia nemôže žiadny ľudský vzťah vydržať zdravo. Nehovorím o slávnostnom akte prosby o odpustenie a ponúknutia odpustenia. Takéto rituály, ktoré sa niekedy vyskytujú medzi rodičmi a deťmi, priateľmi alebo mužom a manželkou, sú často činmi morálnej arogancie na jednej strane a vynúteného ponižovania na strane druhej. Ale hovorím o trvalej ochote prijať toho, ktorý nám ublížil.

Prečo filozofia používa koncepty a prečo viera používa symboly, ak sa obaja snažia vyjadriť to isté konečné? Odpoveď, samozrejme, je, že vzťah k konečnému nie je v každom prípade rovnaký. Filozofický vzťah je v zásade oddeleným opisom základnej štruktúry, v ktorej sa konečný prejavuje. Vzťah viery je v zásade zainteresovaným vyjadrením znepokojenia nad významom konečného pre veriacich.

Z prvku účasti nasleduje istota viery; z prvku odlúčenia nasleduje pochybnosť vo viere. A každý je nevyhnutný pre povahu viery. Niekedy istota zvíťazí nad pochybnosťami, ale nemôže vylúčiť pochybnosti. Dobytí dneška sa môžu stať dobyvateľmi zajtrajška. Niekedy pochybnosť zvíťazí nad vierou, ale stále obsahuje vieru. Inak by to bola ľahostajnosť.

Teológia sa pohybuje tam a späť medzi dvoma pólmi, večnou pravdou svojich základov a časnou situáciou, v ktorej musí byť večná pravda prijatá.

Múdrosť miluje deti ľudí, ale dáva prednosť tým, ktorí prichádzajú cez bláznovstvo, pred múdrosťou.

Osamelosť môžu dobyť iba tí, ktorí môžu znášať samotu.

Morálka [alebo etika] nie je predmetom; je to život podrobený skúške v desiatkach okamihov.

Všetky veci a všetci ľudia, takpovediac, nás volajú malými alebo hlasnými hlasmi. Chcú, aby sme počúvali. Chcú, aby sme pochopili ich vnútorné nároky, ich spravodlivosť bytia. Ale môžeme im to dať iba prostredníctvom lásky, ktorá počúva.

Naša spiritualita je základom nášho bytia.

Človek nie je tým, za čo sa považuje vo svojich vedomých rozhodnutiach.

Hojnosť vďačného srdca dáva Bohu česť, aj keď sa na neho neobracia slovami. Neveriaci, ktorý je naplnený vďakou za svoju bytosť, prestal byť neveriacim.

Láska je nekonečná, ktorá je daná konečnému.

Vášeň pre pravdu umlčujú odpovede, ktoré majú váhu nespornej autority.

Osudnou pedagogickou chybou je hádzať odpovede ako kamene do hláv tých, ktorí si otázky ešte nepoložili.

Poznanie toho, čo sa nás nekonečne týka, je možné iba v postoji nekonečného záujmu.

Milosť nás udrie, keď máme veľké bolesti ....Niekedy v tej chvíli vtrhne do našej temnoty vlna svetla a je to, akoby hlas hovoril: 'ste prijatí.'

Charakter ľudského života, rovnako ako charakter ľudského stavu, ako charakter všetkého života, je "nejednoznačnosť": neoddeliteľná zmes dobra a zla, pravda a nepravda, tvorivé a deštruktívne sily-individuálne aj spoločenské.

Potvrdenie podstatného Bytia človeka napriek túžbam a úzkostiam vytvára radosť.

Miloval som ťa krásnu a láskavú a splnil som večný sľub; tak zmenená je tvoja tvár a myseľ, Krivá prísaha ťa teraz milovať!

Strach, na rozdiel od úzkosti, má určitý predmet, ktorému možno čeliť, analyzovať, napadnúť, vydržať... úzkosť nemá žiadny predmet, alebo skôr v paradoxnej fráze, jej predmetom je negácia každého objektu.

Kto vie o hĺbke, vie o Bohu.

Strach je absencia viery.