Max Horkheimer slávne citáty

Kto nie je pripravený hovoriť o kapitalizme, mal by mlčať aj o fašizme,

Revolučná kariéra nevedie k banketom a čestným titulom, zaujímavému výskumu a profesorským mzdám. Vedie to k biede, hanbe, nevďačnosti, väzeniu a plavbe do neznáma, osvetlenej iba takmer nadľudskou vierou.

Revolúcia sa nestane so zbraňami, skôr sa bude diať postupne, rok čo rok, generácia po generácii. Postupne prenikneme do ich vzdelávacích inštitúcií a ich politických úradov a pomaly ich premieňame na marxistické entity, keď smerujeme k univerzálnemu rovnostárstvu.

Keď aj dnešní diktátori apelujú na rozum, znamenajú, že majú najviac tankov. Boli dosť racionálni na to, aby ich postavili; iní by mali byť dostatočne racionálni, aby sa im poddali.

Pragmatizmus ... odráža s takmer odzbrojujúcou úprimnosťou ducha prevládajúcej obchodnej kultúry, ten istý postoj 'byť praktický' ako protiklad, ku ktorému bola koncipovaná Filozofická meditácia ako taká.

Snaha vedeckého výskumu vidieť udalosti v ich všeobecnejšom spojení s cieľom určiť ich zákony je legitímnym a užitočným zamestnaním. Akýkoľvek protest proti takémuto úsiliu, v mene freefom z reštriktívnych podmienok, by bol neplodný, keby veda neidentifikovala abstrakcie nazývané pravidlá a zákony so skutočne účinnými silami a zamieňala pravdepodobnosť, že B bude nasledovať A so skutočným úsilím, aby B nasledovalo A.

Každý, kto chce žiť medzi ľuďmi, musí dodržiavať ich zákony, k tomu prichádza sekulárna morálka západnej civilizácie. ... Racionalita v podobe takejto poslušnosti pohltí všetko, dokonca aj slobodu myslenia.

Inverzia vonkajšieho nátlaku do nátlaku svedomia ... vytvára strojovú vytrvalosť a poddajnú vernosť, ktorú vyžaduje nová racionalita.

Calvinov teocentrický iracionalizmus sa nakoniec ukázal ako prefíkaný technokratický rozum, ktorý musel formovať jeho ľudský materiál. Bieda a chudobné zákony nestačili na to, aby mužov priviedli do dielní ranej kapitalistickej éry. Nový duch pomohol doplniť Vonkajšie tlaky starosťou o manželku a dieťa, ktorej sa v skutočnosti rovnala morálna autonómia introvertného subjektu.

So zrušením otia a ega nezostáva žiadne rezervované myslenie. ... Bez otia je filozofické myslenie nemožné, nemožno ho pochopiť ani pochopiť.

Aj keď formulácie vedy teraz ponúkajú najpokročilejšie vedomosti o prírode, muži naďalej používajú zastarané formy myslenia, ktoré vedecká teória dlho vyradila. Pokiaľ sú tieto zastarané formy pre vedu nadbytočné, skutočnosť, že pretrvávajú, porušila princíp ekonómie myslenia, charakteristickú črtu buržoáznej nálady.

V súčasnosti, keď sa prevládajúce formy spoločnosti stali prekážkou slobodného prejavu ľudských síl, sú to práve abstraktné odvetvia vedy, matematiky a teoretickej fyziky ... ponúkajú menej skreslenú formu poznania ako iné vedné odbory, ktoré sú pretkané vzorom každodenného života a ktorých praktickosť zdanlivo svedčí o ich realistickom charaktere.

Fakty, ktoré nám naše zmysly prezentujú, sa spoločensky vykonávajú dvoma spôsobmi: prostredníctvom historického charakteru vnímaného objektu a prostredníctvom historického charakteru vnímajúceho orgánu. Oba nie sú jednoducho prirodzené; sú formované ľudskou činnosťou, a napriek tomu sa jednotlivec vníma ako vnímavý a pasívny v akte vnímania.

Tvárou v tvár myšlienke, že pravda by si mohla dovoliť opak uspokojenia a ukázať sa, že je pre ľudstvo v každom danom historickom okamihu úplne šokujúca ... otcovia pragmatizmu urobili z uspokojenia subjektu kritérium pravdy. Pre takúto doktrínu neexistuje možnosť odmietnuť alebo dokonca kritizovať akýkoľvek druh viery, ktorý sa teší jej prívržencom.

Kvalita človeka, ktorá vylučuje identifikáciu jednotlivca s triedou, je metafyzická a nemá miesto v empirickej epistemológii. Holubia diera, do ktorej je človek strčený, ohraničuje jeho osud.

Akonáhle sa myšlienka alebo slovo stane nástrojom, človek môže upustiť od skutočného 'myslenia', to znamená od prechádzania logickými aktmi, ktoré sa podieľajú na jeho verbálnej formulácii. Ako už bolo zdôraznené, často a správne, výhoda matematiky model všetkého neo-pozitivistického myslenia spočíva práve v tejto ' intelektuálnej ekonomike. Zložité logické operácie sa vykonávajú bez skutočného vykonania intelektuálnych úkonov, na ktorých sú založené matematické a logické symboly. ... Dôvod ... stáva sa fetišom, magickou entitou, ktorá je skôr akceptovaná ako intelektuálne prežívaná.

Čím viac sa pojem rozumu oslabuje, tým ľahšie sa hodí k ideologickej manipulácii a šíreniu aj tých najočarujúcejších klamstiev. ... Subjektívny dôvod zodpovedá čomukoľvek.

Rozum ako orgán na vnímanie skutočnej podstaty reality a určovanie hlavných princípov nášho života sa začal považovať za zastaraný.

Spinoza si napríklad myslel, že vhľad do podstaty reality, do harmonickej štruktúry večného vesmíru nevyhnutne prebúdza lásku k tomuto vesmíru. Etické správanie je pre neho úplne determinované takým vhľadom do prírody, rovnako ako naša oddanosť človeku môže byť určená vhľadom do jeho veľkosti alebo geniality. Obavy a drobné vášne, cudzie veľkej láske k vesmíru, ktorým je samotný logos, podľa Spinozy zmiznú, akonáhle bude naše chápanie reality dostatočne hlboké.

Subjektívny dôvod ... má sklon opustiť boj s náboženstvom vytvorením dvoch rôznych zátvoriek, jednej pre vedu a filozofiu a druhej pre inštitucionalizovanú mytológiu, čím sa obe uznávajú. Pre filozofiu objektívneho rozumu neexistuje taká cesta von. Keďže sa drží konceptu objektívnej pravdy, musí zaujať pozitívny alebo negatívny postoj k obsahu zavedeného náboženstva.

Byť rozumný vo väčšine prípadov znamená nebyť tvrdohlavý, čo zase poukazuje na súlad s realitou takou, aká je. Zásada úpravy sa považuje za samozrejmosť. Keď bola myšlienka rozumu koncipovaná, jej zámerom bolo dosiahnuť viac ako len reguláciu vzťahu medzi prostriedkami a cieľmi: považovala sa za nástroj na pochopenie cieľov, na ich určenie.

Rozum nikdy v skutočnosti neriadil spoločenskú realitu, ale teraz bol rozum tak dôkladne očistený od akéhokoľvek konkrétneho trendu alebo preferencie, že sa nakoniec zriekol dokonca úlohy súdiť činy a spôsob života človeka. Rozum ich obrátil na konečné sankcie voči protichodným záujmom, na ktoré sa náš svet skutočne zdá byť opustený.

Filozofia je ohromne komplikovaná, jej postup je depresívne pomalý.

Teraz, keď nám veda pomohla prekonať úctu k neznámej prírode, sme otrokmi spoločenských tlakov, ktoré si sami vytvárame. Keď sme povolaní konať nezávisle, Voláme po vzorcoch, systémoch a autoritách. Ak osvietením a intelektuálnym pokrokom myslíme oslobodenie človeka od poverčivej viery v zlé sily, v démonov a víly, v slepý osud-skrátka oslobodenie od strachu-potom je vypovedanie toho, čo sa v súčasnosti nazýva rozum, tou najväčšou službou, akú môže rozum poskytnúť.

Zložitosť spojenia medzi svetom vnímania a svetom fyziky nevylučuje, že takéto spojenie možno kedykoľvek preukázať.

Znevažovanie empirických dôkazov v prospech metafyzického sveta ilúzie má svoj pôvod v konflikte medzi emancipovaným jednotlivcom buržoáznej spoločnosti a jeho osudom v tejto spoločnosti.

Bez ohľadu na ich útoky na základnú koncepciu racionalizmu, na syntetické a priori úsudky, to znamená materiálne tvrdenia, ktorým nemôže odporovať žiadna skúsenosť, empirici považujú formy bytia za konštantné.

Svet je natoľko posadnutý silou toho, čo je, a snahou prispôsobiť sa mu, že rebélia adolescenta, ktorá kedysi bojovala s otcom, pretože jeho praktiky odporovali jeho vlastnej ideológii, už nemôže rásť. ... Psychologicky je otec ... nahradený svetom vecí.

Ak je subjektivistický pohľad pravdivý, myslenie nemôže pomôcť pri určovaní vhodnosti akéhokoľvek cieľa ako takého. Prijateľnosť ideálov, kritériá pre naše činy a presvedčenia, hlavné princípy etiky a politiky, všetky naše konečné rozhodnutia závisia od iných faktorov ako od rozumu. Majú to byť veci voľby a predilekcie a pri praktických, morálnych alebo estetických rozhodnutiach sa stalo nezmyselným hovoriť o pravde.

Akonáhle sa zrúti filozofický základ demokracie, tvrdenie, že diktatúra je zlá, je racionálne platné iba pre tých, ktorí nie sú jej príjemcami, a neexistuje žiadna teoretická prekážka pre transformáciu tohto tvrdenia na jeho opak.

Keď boli veľké náboženské a filozofické koncepcie živé, mysliaci ľudia nevychvaľovali pokoru a bratskú lásku, spravodlivosť a ľudskosť, pretože bolo realistické udržiavať takéto princípy a zvláštne a nebezpečné odchýliť sa od nich, alebo preto, že tieto maximá boli viac v súlade s ich údajne slobodným vkusom ako iné. Držali sa týchto myšlienok, pretože v nich videli prvky pravdy, pretože ich spájali s myšlienkou loga, či už v podobe Boha alebo transcendentálnej mysle, alebo dokonca prírody ako večného princípu.

Pragmatizmus, ktorý sa snaží premeniť experimentálnu fyziku na prototyp celej vedy a modelovať všetky sféry intelektuálneho života podľa techník laboratória, je náprotivkom moderného industrializmu, pre ktorý je továreň prototypom ľudskej existencie a ktorý modeluje všetky odvetvia kultúry po výrobe na dopravnom páse.

Platón a jeho objektivistickí nástupcovia ... zachované povedomie o rozdieloch, ktoré pragmatizmus bol vynájdený popierať rozdiel medzi myslením v laboratóriu a vo filozofii, a následne rozdiel medzi cieľom ľudstva a jeho súčasným smerom.

Význam Boha, príčiny, čísla, podstaty alebo duše nespočíva, ako tvrdí Jakub, v ničom inom ako v tendencii daného konceptu prinútiť nás konať alebo myslieť. Ak by sa svet dostal do bodu, v ktorom by sa prestal zaujímať nielen o takéto metafyzické entity, ale aj o vraždy spáchané za uzavretými hranicami alebo jednoducho v tme, bolo by potrebné dospieť k záveru, že pojmy takýchto vrážd nemajú žiadny význam, že nepredstavujú žiadne 'odlišné myšlienky' alebo pravdy, pretože nikomu nerobia žiadny 'rozumný rozdiel.

Hľadači moderného myslenia nevyvodili zo zákona to, čo je dobré. ... Ich úlohou v histórii nebolo prispôsobovať svoje slová a činy textu starých dokumentov alebo všeobecne uznávaných doktrín: sami dokumenty vytvorili a priniesli prijatie svojich doktrín.