Mark Epstein slávne citáty

Keď hľadáme šťastie prostredníctvom akumulácie, buď mimo seba-od iných ľudí, vzťahov alebo materiálnych statkov-alebo z nášho vlastného sebarozvoja, chýba nám podstatný bod. V oboch prípadoch sa snažíme nájsť dokončenie. Ale podľa budhizmu je takáto stratégia odsúdená na zánik. Dokončenie nepochádza z pridania ďalšieho kusu k sebe, ale z odovzdania našich myšlienok dokonalosti.

Prišiel som vidieť, že náš problém je, že nevieme, čo je šťastie. Zamieňame si to so životom prehľadným pocitmi úzkosti, zúrivosti, pochybností a smútku. Ale šťastie je niečo úplne iné. Je to schopnosť prijímať príjemné bez uchopenia a nepríjemné bez odsúdenia.

Je to jedna z mojich teórií, že keď vám ľudia dávajú rady, v minulosti sa skutočne len rozprávajú sami so sebou.

Sme to, čo si myslíme, keď sme sa stali tým, čo sme si mysleli.

Depresívni ľudia si myslia, že poznajú sami seba, ale možno poznajú iba depresiu.

Odhalenie vašich skutočných túžob môže byť desivé. Môže vás tiež úžasne oslobodiť.

Úzkosť a túžba sú dve, často protichodné orientácie na neznáme. Obaja sú naklonení k budúcnosti. Túžba znamená ochotu alebo potrebu zapojiť sa do tohto neznámeho, zatiaľ čo úzkosť naznačuje strach z toho. Túžba berie človeka zo seba, do možnosti alebo vzťahu, ale berie ho aj hlbšie do seba. Úzkosť obráti človeka späť na seba, ale iba na seba, ktoré je už známe.

Ochota čeliť traumám - či už veľkým, malým, primitívnym alebo čerstvým-je kľúčom k ich uzdraveniu. Možno nikdy nezmiznú tak, ako si myslíme, že by mali, ale možno to nepotrebujú. Trauma je nenahraditeľným aspektom života. V dôsledku toho sme ľudia, nie napriek tomu.

Túžba je učiteľ: keď sa do nej ponoríme bez viny, hanby alebo lipnutia, môže nám ukázať niečo zvláštne o našej vlastnej mysli, čo nám umožňuje plne prijať život.

Budhizmus nás učí, že šťastie nepochádza zo žiadneho druhu akvizície, či už materiálneho alebo psychologického. Šťastie pochádza z pustenia. V budhizme je nepreniknuteľné, oddelené a individualizované ja skôr problémom ako riešením.

Zatiaľ čo primárnou funkciou formálnej budhistickej meditácie je vytvoriť možnosť zážitku "bytia", Moja práca terapeuta mi ukázala, že požiadavky intímneho života môžu byť rovnako užitočné ako meditácia pri posúvaní ľudí k tejto schopnosti. Rovnako ako vo formálnej meditácii, aj intímne vzťahy nás učia, že čím viac k sebe máme vzťah ako k objektom, tým väčšie je naše sklamanie. Trik, rovnako ako v meditácii, je použiť toto sklamanie na zmenu spôsobu, akým sa správame.

Meditácia nie je prostriedkom na zabudnutie na ego; je to metóda použitia ega na pozorovanie a skrotenie jeho vlastných prejavov.

Ústredným predpokladom tejto knihy je, že Západná psychologická predstava o tom, čo to znamená mať seba, je chybná.

Pri budovaní cesty cez seba na Ďaleký breh vedomia si musíme starostlivo vybrať cestu cez našu vlastnú divočinu. Ak dokážeme dať svoju myseľ na miesto odovzdania, budeme mať ľahší čas cítiť kontúry krajiny. Nemusíme sa prelomiť tak, ako musíme nájsť cestu okolo hlavných prekážok. Nemusíme liečiť každú neurózu, len sa musíme naučiť, ako sa nimi nenechať chytiť.

Meditácia ma nezbavila mojej úzkosti natoľko, že ju zhmotnila. Trvalo to moju úzkostlivú reakciu na svet, o ktorom som cítil veľa zmätku a hanby, a dovoľte mi, aby som to pochopil úplnejšie. Možno najlepší spôsob, ako to formulovať, je povedať, že meditácia mi ukázala, že druhou stranou úzkosti je túžba. Existujú vo vzájomnom vzťahu, nie nezávisle.

Ak aspekty osoby zostanú nestrávené-odrezané, odmietnuté, premietnuté, odmietnuté, oddané alebo inak nepodobné-stanú sa bodmi, okolo ktorých sa viažu základné sily chamtivosti, nenávisti a klamu.

Hľadáme spôsob, ako sa cítiť skutočnejšie, ale neuvedomujeme si, že aby sme sa cítili skutočnejšie, musíme sa tlačiť ďalej do neznáma.

Obraz, ktorý si predstavujeme, o tom, o kom si myslíme, že by sme mali byť, zakrýva to, kým v skutočnosti sme.

Aby sme oslobodili túžbu od tendencie držať sa, musíme byť ochotní zakopnúť o seba.

Ako mi ukázali moji budhistickí učitelia, múdrosť sa vynára v priestore okolo slov rovnako ako zo samotného jazyka.

Ak veci neexistujú ako pevné, nezávislé entity, ako potom môžu zomrieť? Naša predstava smrti ako náhleho vypršania toho, čo bolo kedysi také skutočné, sa začína odvíjať. Ak veci neexistujú samy osebe a blikajú skôr ako statické, potom sa už nemôžeme báť ich konečného zániku. Môžeme sa báť ich nestability alebo prázdnoty, ale hroziaca hrozba smrti sa začína zdať absurdná. Veci neustále umierajú, nachádzame. Alebo skôr sú neustále v toku, vznikajú a odchádzajú s každým okamihom vedomia.

Aby sme boli slobodní, aby sme sa vyrovnali so svojimi životmi, musíme mať priamu skúsenosť so sebou samými tak, ako v skutočnosti sme, bradavice a všetko.

Trauma nikdy nezmizne úplne, možno sa zmení, časom zmäkne, ale nikdy úplne nezmizne.

Je mimoriadne ťažké udržať pocit neprítomnosti bez toho, aby sa táto neprítomnosť zmenila na nejaký druh prítomnosti

Existuje túžba, ktorá je rovnako duchovná ako zmyselná. Aj keď sa zvrhne na závislosť, existuje niečo, čo sa dá zachrániť z pôvodného impulzu, ktorý možno označiť iba za posvätný. Niečo v osobe (trúfame si to nazvať dušou?) chce byť slobodný a svoju slobodu hľadá akýmkoľvek spôsobom. ... Existuje snaha o transcendenciu, ktorá je implicitná aj v tých najzmyselnejších túžbach.

Jednou z odvekých právd o láske je, že hoci ponúka bezkonkurenčné príležitosti na zjednotenie a zrušenie hraníc ega, obmýva nás aj na brehoch inakosti milovaného človeka. Skôr alebo neskôr nás láska núti cítiť sa nevyhnutne oddelene.